III. Претворение мифа в ритуальное действие.

Ритуал – религиозный обряд, представляющий собой совокупность условных, традиционных действий, используемый для закрепления в сознании верующих некоторых религиозных представлений и укрепления веры во Всемогущие Силы. Ритуалы придают определенным событиям в жизни человека религиозные значения и смыслы. В большинстве случаев религиозные ритуалы представляют собой коллективные действия. Существуют самые разнообразные религиозные обряды.¹

В иудаизме все аспекты жизни ритуализованы галахическими предписаниями (Галаха – традиционное иудейское право, совокупность законов и установлений иудаизма, регламентирующих религиозную, семейную и общественную жизнь верующих евреев), начиная с пробуждения и первой утренней молитвы и заканчивая последней молитвой перед отходом ко сну. Галахические обряды личного и общественного порядка облекают идеологию иудаизма в конкретные формы. Каждый ритуальный акт, которыми наполнен день иудея, должен вызывать ассоциации с определенными историческими событиями и с моральными ценностями, составившими основу иудаизма.

Поскольку иудаизм представляет собой "монотеизм Завета", все ритуальные действия напрямую связаны с моментом заключения этого Завета.

Самый первый момент в жизни человека – рождение. С этим событием, а точнее с рождением мальчика, связан самый ранний по времени появления ритуал, называемый брит (сокращенное название от «брит мила» — «завет обрезания»). Этот ритуал был установлен в середине II тысячелетия до н.э. после переселения прародителя еврейского народа Авраама из Месопотамии в землю Ханаана и заключения между ним, его потомками и Богом Завет. "Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным." (Быт.17:10-13). Смысл этого древнего обряда в том, что младенец из потомков Адама превращается в члена иудейского общества, когда над мальчиком совершают "Ззавет Авраама". Первоначально несложную операцию производил отец ребенка, впоследствии для этого появился специальный хирург — мохель. Мохель берет ребенка на руки после того, как он побывает на руках у всех присутствующих родственников, начиная с матери, которая находится в отдельной комнате. По обычаю, ей запрещено наблюдать за церемонией. Перед тем как передать ребенка "отцу в Боге", который будет его держать во время операции, мохель кладет ребенка на "стул Илии", символизирующий собой надежду на приход Мессии. Затем ребенка передают отцу либо кому-нибудь из почетных гостей, и мохель произносит молитву с восхвалением Господа и просьбами о благоденствии младенца. Затем объявляется имя младенца. Один из самых радостных моментов церемонии, когда все собравшиеся хором восклицают: "Раз он вступил в Завет, ему открыт путь к изучению Торы, к брачному ложу и добрым делам". Так начинается цикл обрядов, связанных с личной жизнью человека.

Центральным еврейским праздником является Песах, установленный в память об исходе из Египта, об избавлении еврейского народа от египетского плена. Начинается он на 15-й день весеннего месяца нисан и празднуется в течение 7 дней в Израиле и 8 — вне Израиля. Название «Песах» традиция связывает с тем, что Бог миновал (пасах) дома израильтян, не тронув их во время казней египетских (Исх. 12:23–27). Словом «песах» в древности назывался годовалый агнец или козленок, приносившийся в жертву в канун этого праздника (14 нисана к вечеру); его зажаривали целиком и съедали с горькими травами на семейной праздничной трапезе ночью (Исх. 12:1–28, 43–49; ср. Втор. 16:1–8, где упомянут и теленок). Песах называется также "праздник опресноков" (Исх. 23:15; Лев. 23:6; Втор. 16:16), так как в этот праздник заповедано есть хлеб только из неквашеного теста (маццу) в память о том, что израильтяне, в спешке покидавшие Египет, были вынуждены изготовить хлеб из не успевшего взойти теста (Исх. 12:39). Праздничная трапеза в вечер наступления Песаха и все ритуалы этой ночи называются седер ("порядок"), главное предписание этой церемонии — рассказывать детям об исходе из Египта и всем членам семьи петь песни Богу, говорить о Нем, вспоминать все, что Он сделал для евреев. До наступления пасхальной недели в доме и на всех других принадлежащих еврею территориях собирают все квасное (хамец) и сжигают в последнее утро перед Песахом (или продают нееврею). В первый день Песаха в синагоге читается молитва о росе (тал) и полностью – Халлел; в субботу, выпадающую на один из дней праздничной недели, в синагогах ашкеназов читают Песнь Песней; в последний день Песаха читается Хазкарат нешамот. Этот день принято связывать с переходом через Красное море. Песах — один из трех паломнических праздников, это пора массовых экскурсий и прогулок по всей стране и особых походов в Иерусалим, как бы воспроизводящих в новой форме древнее паломничество к Иерусалимскому храму. Возвращение народа на историческую родину и восстановление еврейской государственности воспринимается в Израиле как повторение решающих событий ранней еврейской истории, и в этом аспекте Песах как праздник освобождения приобретает особо актуальное значение.

Одним из самых почитаемых священных дней иудеев является Шаббат (Суббота), еженедельный день покоя в память о сотворении мира и исходе из Египта. Соблюдение этого дня связано с Заветом, заключенного с народом Израиля на горе Синай по случаю избавления еврейского народа от египетского рабства и исхода из Египта, о даровании Земли Обетованной ("И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный" (Исх. 31:16)). Кроме того, соблюдение Субботы связано с мифом о сотворении мира ("Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх.20:8-11)). В жизни иудея нет другого такого случая, связанного с возможностью служения Господу, как это происходит в Шаббат, который начинается в пятницу вечером с момента захода солнца и заканчивается поздним вечером в субботу. Шаббат — это центральное событие недели, ее кульминация. В мистической традиции "чудо" Шаббат толковалось как символ совершенной божественной гармонии и космического обновления. Поскольку Шаббат знаменует завершение сотворения мира и отдых Бога от трудов, то в этот день запрещена всякая работа, поэтому все готовится заранее. Когда материальные приготовления закончены, начинаются приготовления духовные. По обычаю, предпринимается ритуальное омовение, приготавливаются ритуальные одежды, как правило, белые – древний символ чистоты и благодати, сознание приводится в должное возвышенное состояние путем углубленного изучения и погружения в священный текст. Принято читать Песнь Песней, которая с раввинистических времен истолковывается как аллегория любви Бога к Израилю. Незадолго до заката солнца в доме зажигаются две субботние свечи, благословляемые старшей женщиной в доме. Это одна из традиционных женских обязанностей, наряду с выпечкой субботней сдобы (халы), совершаемой в соответствии с обрядом. Свечи и две халы, предназначенные на этот и следующий день, вместе с вином для освящения субботнего дня ставятся в центр стола. Они символизируют полноту благословения и представляют ритуальные светильники и хлеб из древнего Храма. Весь ритм и структура Субботы отражают основные темы и идеологию иудаизма. Каддиш вечером в пятницу повествует о чуде творения. Утренняя служба в Субботу, которая несколько отличается от обычной, венчается чтением отрывка из Торы и Пророков и таким образом празднуется чудо божественного откровения народу. После субботней службы, в доме или в синагоге, семья собирается за столом, звучит гимн "ангелам мира", родители благословляют детей. Прежде чем мужчина произнесет благословение над вином в субботний день, он, по обычаю, поет библейский гимн восхваления жене. В мистическом понимании этот гимн символизирует собой космическое единство, заключающееся в союзе мужского и женского начал. После ритуального омовения рук, как и перед каждой едой, и благословения над хлебом начинается праздничная трапеза с традиционными песнями. Во второй половине дня произносятся завершающие молитвы, отделяющие Шаббат от недели. Они называются «Хавадала», или «служба отделения». Последняя церемония дает особое развитие теме мессианского обновления и спасения.