7) Философия эпохи Возрождения: общая характеристика, персоналии

В период Возрождения (XVI век) представляет собой переходный момент от религиозной картины мира Средних веков к светскому и научному мировоззрению Нового времени.

Основными характеристиками мировоззрения эпохи Возрождения являются:

1. Пантеизм - представление о тождестве Бога и природы. С этой точки зрения, мудрость и совершенство Бога воплощены в красоте, гармонии и законах природы, т.е. через изучение природы возможно через постижение сущности божества. Пантеизм привел к бурному развитию в эпоху Возрождения наук и искусства

2. Гуманизм - учение о том, что человеческая личность обладает самостоятельностью, достоинством и неотъемлемыми правами, которые должны охраняться и гарантироваться обществом

3. Индивидуализм - представление о том, что каждый человек изначально наделен некоторыми уникальным талантом и смыслом его жизни является реализация этого таланта.

4. Мистико – символический характер мировосприятия. В Возрождение не сформировалось науки, как области исследования, основанной лишь на разуме человека. На Возрожденческое мировосприятие значительное влияние оказывали мистические и магические учения, заимствованные из мифологии и религии. В итого место химии занимала алхимия, астрономии – астрология.

Наиболее известными мыслителями Возрождения являются Дж. Бруно и Николай Кузанский.

Дж. Бруно утверждал, что Вселенная является бесконечной; в ней существует бесчисленное множество миров, а соответственно, Земля не является центром Вселенной. Идеи Бруно разрушили геоцентрические представления Средних веков.

Н. Кузанский – католический священник. Пытался осмыслить религиозную картину мира при помощи научной терминологии. Бога он определил как тождество абсолютного математического минимализма и максимализма, а процесс творения мира описывал как реализацию математических и геометрических законов в материи.

Эпоха Возрождения сформировала предпосылки для возникновения мировоззрения Нового времени.

8) Философия Нового времени. Рационализм и эмпиризм как системы научной методологии

Научно-философское мировоззрение Нового времени опиралось на следующие предпосылки:

• Рационализм, т.е. представление о том, что мир устроен таким образом, что может быть адекватно познан при помощи человеческого разума. Следствие рационализма является панлогизм, т.е. убежденность в том, что мир «исчерпывается» в категориях и понятиях человеческой мысли.

• Ориентация на светское мировоззрение,т.е. стремление рассматривать мир без обращения к каким-любо религиозным и мистическим источником. Следствием этого стало возникновение таких концепций, как атеизм и деизм.

Атеизм учение, утверждающее, что мир возник сам по себе, все происходящее в нем носит естественный характер, не существует потусторонних реальностей.

Деизм – учение, признающее Бога лишь в качестве первопричины возникновения мира, т. е. Бог творить мир, но затем мир существует на основе собственных законов и процессов, без какого-либо вмешательство со стороны сверхъестественных сил, и может быть познан человеческим разумом.

• Ориентация на естественно-научный идеал объяснения мира, т.е. использование в познании экспериментальных и математических методов анализа действительности.

Проблема научного метода: рационализм и эмпиризм

Поскольку мировоззрение Нового времени ни стремилось к наукообразному способу объяснения реальности, то и на первый план философской проблематики выходят вопросы научной методологии.

Решая проблему поиска оптимального научного метода, мыслители разделились на два направления: рационализм и эмпиризм.

Основателем рационализма является французский философ и ученый Р. Декарт. С его точки зрения подлинная система научных знаний должна опираться на некоторые, безусловно, истинные основания или абсолютно истинное основание. Декарт считал, что чувственно воспринимаемый мир не может являться отправной точкой научного исследования, так как существование материальных объектов можно подвергнуть сомнению. Единственное что является, несомненно, существующим – наше мыслящее «Я» (сознание): «я мыслю, следовательно, существуют». Отталкиваясь от этого положения, Декарт путем логических рассуждений и выводов доказывает существование бога, материального мира, а также познаваемость внешней реальности.

Таким образом, рационализм – философское учение о познании, утверждающее, что основой и источником знания являются исключительно теоретические положения и следующие из них логические выводы. Рационализм придерживается «теории врожденных идей», то есть считает, что знание о мире уже есть в нашем разуме. Задача научного исследования при помощи логических рассуждений вывести и сформулировать знания на основе положений, содержащихся в нашем сознании. Такой метод познания Декарт назвал дедукцией.

Основателем эмпиризма является английский ученый Френсис Бэкон. Теоретические и абстрактные рассуждения, оторванные от реальности приводят к заблуждению. Единственным достоверным источником знания является чувственный опыт: наблюдение и эксперимент. С его точки зрения познание должно опираться не на абстрактные отвлеченные положения, а на данные чувственного опыта. Основным методом науки Бэкон считал индукцию, то есть процедуру обнаружения общих законов на основе изучения отдельных материальных факторов. При индукции изучается совокупность частных фактов, в результате чего обнаруживаются из общие свойства и закономерности, которые затем рассматриваются принадлежащие всей совокупности данных фактов.

Таким образом, эмпиризм – учение, утверждающее что основой и источником знания чувственного восприятия. Эмпиризм отрицает теорию «врожденных идей» и утверждает, что любое понятие возникает в нашем сознании лишь на основе соответствующего чувственного восприятия. С точки зрения эмпиризма в сознание человека изначально не существует каких-либо знаний о мире. Всякое знание возникает на основе воздействия на наше сознание материальных объектов.

Эмпиризм и рационализм являются крайностями и не отражают реального процесса познания. Действительный познавательный процесс почти всегда сочетает в себе как элементы эмпиризма и рационализма, так и интуитивные духовные и социокультурные компоненты.