- •3) Нарастание напряжённости на границах Римской империи
- •Бытовые контакты
- •3. Образование варварских государств на территории Западной Римской империи.
- •4. Империя Карла Великого.
- •5. Византия IV-XI вв.
- •6. Феодализм
- •7. Средневековый город. Торговля. Ремесло. Цехи. Политическая и культурная роль городов в средневековом обществе.
- •8. Византийская империя в XII-XV вв.: Особенности социально-экономического и политического развития.
- •9. Утверждение христианской религии в Европе. Основные положения средневеково-христианской доктрины. Средневековые ереси.
- •12. Кризис церкви в XIV-XV вв.: “Авиньонское пленение”, соборное движение.
- •13. Человек Средневековья.
- •14. Столетняя война.
- •16. Англия в 12-15 веках.
- •17. Франция в 12-15 веках.
- •19. Испания в 12 – 15вв.
- •21. Первые цивилизации Центральной и Южной Америк: Майя. Ацтеки. Инки.
- •22. «Раннее Новое время»: временные границы и содержание понятия.
- •Проторенессанс
- •25. Великие географические открытия. Важнейшие экспедиции. Значение вго.
- •26. Реформация в Германии. Мартин Лютер
- •27. Реформация как общеевропейское явление. (Швейцария, Франция, Англия).
- •28. Контрреформация и католическая реформа. Расцвет деятельности Инквизиции. “Индексы запрещенных книг”.
- •29. Тридцатилетняя война (1618-1648) и ее последствия.
- •30. Зарождение раннекапиталистических отношений в Европе.
- •33.Франция после религиозных войн. Укрепление абсолютизма при Ришелье. “Век Людовика XIV”.
- •34.Национально-освободительная война в Нидерландах конца XVI в.
- •35.Английская революция сер. XVII в.: истоки и последствия.
- •36.Абсолютная монархия в Англии. Генрих VIII и становление абсолютизма. Елизавета I.
- •37.Испания в империи Карла V Габсбурга. Политика Филиппа II. Специфика испанского абсолютизма.
- •Билет 38. Модернизация экономики. Промышленная революция сер. XVIII – сер. XIX вв. В Европе.
- •39. Научная революция
- •41. Эпоха просвещения
- •46. Объединение Германии.
- •48. Построение индустриальных обществ и национальных государств в 19 веке.
- •Первая мировая война и ее место в истории XX в.
- •Между двумя мировыми войнами. Экономический кризис 1929-1933 гг. И его преодоление.
- •Вторая мировая война, Великая отечественная война, 60-летие победы.
- •54. Распад колониальной системы после Второй мировой войны. Проблемы стран «третьего мира».
- •56. Научно-техническая революция и складывание постиндустриального мирового сообщества во второй половине 20 века.
- •57. Глобализация мировых экономических процессов. Рост экономики стран азиатско-тихоокеанского региона.
- •58. Демократические революции в Восточной Европе конка 80-х. Распад мировой системы социализма. Распад мировой системы социализма
- •59. Европейский Союз и европейская интеграция
- •60. Основные тенденции мировой политики в начале 21 века. Основные тенденции мирового развития на современном этапе
- •Интернационализация экономики
- •Три мировых центра капитализма
- •Глобальные проблемы современности
27. Реформация как общеевропейское явление. (Швейцария, Франция, Англия).
Реформация в Западной и Центральной Европе представляла широкое общественное движение, носившее в основе своей антифеодальный характер. По форме это была борьба против католической церкви, как известно, являвшейся главной идеологической опорой феодального строя.
Родиной Реформации стала Германия. Затем она быстро распространилась в Швейцарии, Нидерландах, Франции, Англии, Италии. Идеологи Реформации в выдвинутых ими тезисах отрицали необходимость католической церкви с ее иерархической структурой. По их мнению, человека приобщают к благодати не таинства церкви, а личная вера, поэтому сторонники обновления церкви отрицали духовенство и его посредническую роль между богом и людьми. Единственным авторитетным источником для христианина они признавали Священное писание, а не декреты пап. Они требовали уменьшения поборов на содержание служителей церкви, отрицали ее права на землю. Поэтому Лютер доказывал, что нужно секуляризировать церковное имущество, распустить монастыри и разместить в них школы и больницы.
Выделяют следующие основные направления Реформации: буржуазное (М. Лютер, Ж. Кальвин, Ульрих Цвингли (1484-1531)); народное, соединяющее требование упразднения католической церкви с борьбой за уничтожение феодальной эксплуатации, за установление равенства (Томас Мюнцер, анабаптисты); королевско-княжеское, отражавшее интересы монархов и светских феодалов, стремившихся укрепить свою власть и захватить земельные богатства церкви. Как уже отмечалось, под идейным знаменем Реформации проходили Нидерландская и Английская революции.
Одним из основных последствий реформационного движения стало появление протестантизма, который получил распространение во всей Европе в вероучениях последователей Лютера (лютеранство), Жана Кальвина (кальвинизм), «цвиккауских пророков» (анабаптизм), Ульриха Цвингли (цвинглианство), а также возникшего особым путём англиканства.
Ситуация, аналогичная германской, сложилась и в Швейцарии, где авторитет католической церкви упал из-за злоупотреблений, разврата и невежества клириков. Монопольное положение церкви в области идеологии здесь также было подорвано успехами светского образования и гуманизма. Однако здесь, в Швейцарии, к идеологическим предпосылкам добавились сугубо политические: местное бюргерство стремилось превратить конфедерацию независимых друг от друга кантонов в федерацию, секуляризировать церковные земли, запретить военное наёмничество, которое отвлекало рабочие руки от производства.
Тесная связь политического и идеологического протеста и породила движение Реформации в Швейцарии, наиболее яркими представителями которого выступили Ульрих Цвингли и Жан Кальвин.Доктрина Цвингли имела черты сходства с лютеранством, но и немало отличалась от него. Как и Лютер, Цвингли опирался на Священное Писание и отвергал «Священное предание», резко критиковал схоластическое богословие, отстаивал принципы «оправдания верой» и «всеобщего священства». Идеалом для него была раннехристианская церковь. Он не признавал того, что нельзя было, на его взгляд, обосновать свидетельством Священного Писания, и потому отвергал церковную иерархию, монашество, поклонение святым, безбрачие духовенства. В критике обрядов католической церкви он шёл дальше Лютера. Главное богословское различие между ними состояло в разной трактовке причастия, носившей у Цвингли более рационалистический характер. Он видел в евхаристии не таинство, а символ, обряд, совершаемый в воспоминание об искупительной жертве Христа. В то время, как Лютер шёл на союз с князьями, Цвингли был сторонником республиканизма, обличителем тирании монархов и князей.Идеи Цвингли получили широкое распространение в Швейцарии при его жизни, но после гибели реформатора постепенно были вытеснены кальвинизмом и другими течениями протестантизма.
Стержневым положением учения Жана Кальвина являлось учение о «всеобщем предопределении», согласно которому Бог предначертал каждому человеку его участь: одним — вечное проклятие и скорбь, другим, избранным, — вечное спасение и блаженство. Человеку не дано изменить свою участь, он способен лишь веровать в своё избранничество, прикладывая всё своё трудолюбие и энергию, чтобы достичь успеха в мирской жизни. Кальвин утверждал духовный характер причастия, считал, что Божью благодать при его свершении получают лишь избранные.
Идеи Кальвина получили широкое распространении и в Швейцарии и за её пределами, послужив основой для Реформации в Англии и Нидерландской революции.
Как и во многих других странах Реформация во Франции возникла на почве, подготовленной гуманистическими идеями, проповедываемыми здесь Ж. Лефевр д’Этаплем и Г. Брисонне (епископом в Мо). В 20—30-х гг. XVI в. среди богатых горожан и плебейских масс распространение получили лютеранство и анабаптизм. Новый подъём реформационного движения, но уже в форме кальвинизма, относится к 40—50-м гг. Кальвинизм явился во Франции идеологическим знаменем как социального протеста плебейства и нарождавшейся буржуазии против феодальной эксплуатации, так и оппозиции реакционно-сепаратистской феодальной аристократии крепнувшему королевскому абсолютизму; последний же для укрепления своей власти использовал во Франции не реформацию, а католицизм, утверждая в то же время независимость французской католической церкви от папского престола (королевское галликанство). Оппозиция различных слоёв абсолютизму вылилась в так называемые Религиозные войны, закончившиеся победой королевского абсолютизма и католицизма.
Реформация в Англии проводилась в отличие от других стран «сверху», по воле монарха Генриха VIII, который таким образом пытался порвать с папой и Ватиканом, а также укрепить свою абсолютную власть. При Елизавете I была составлена окончательная редакция англиканского символа веры (так называемые «39 статей»). В «39 статьях» признавались и протестантские догматы об оправдании верой, о Священном писании как единственном источнике веры и католический догмат о единоспасающей силе церкви (с некоторыми оговорками). Церковь стала национальной и превратилась в важную опору абсолютизма, её возглавлял король, а духовенство подчинялось ему как часть государственного аппарата абсолютистской монархии. Богослужение совершалось на английском языке. Отвергалось учение католической церкви об индульгенциях, о почитании икон и мощей, было уменьшено число праздников. Вместе с этим признавались таинства крещения и причащения, была сохранена церковная иерархия, а также литургия и пышный культ, характерные для католической церкви. По-прежнему взималась десятина, которая стала поступать в пользу короля и новых владельцев монастырских земель.
Вестфальский мир 1648 окончательно закрепил те изменения, которые произошли на карте Европы в результате Реформации. В итоге сторонники лютеранства составляли большинство населения в Северной Германии, Дании, Скандинавии, Прибалтике. Реформаты же преобладали в Шотландии и Нидерландах, а также нескольких кантонах Швейцарии, хотя последователи этого вероучения были и в Венгрии, Центральной Германии и Франции. В Англии утвердилась Англиканская Церковь.Представители небольших протестантских конфессий сохранились практически по всей Северной и Центральной Европе, однако часто они подвергались преследованиям.