15. Легальный марксизм в России: п.Б. Струве

П.Б. Струве был представителем критического направления русского марксизма. В своей первой книге «Критические заметки к вопросу об экономическом развитии России» доказывал необходимость и закономерность капиталистической стадии российской истории. Он отмечал, что капиталистические отношения имеют для России положительный характер, так как способствуют её вступлению на цивилизационный путь развития. Опираясь на методологию экономического материализма, Струве говорит о необходимости сведения всего частного и индивидуального к социальному, что, в свою очередь, свидетельствует о детерминированности нравственных начал особенностями социально-экономического поведения.

Критикуя субъективистскую методологию народничества, русский марксист обращается к принципам кантианской гносеологии, согласно которой решающую роль в познавательном процессе играет всеобщее сознание. Оно раскрывается через совокупность априорных логических норм и принципов, благодаря которым мы познаем социальное бытие как единое целое. Основанием этой целостности как раз и является экономика, т.е. объективное, системообразующее начало общественной жизни.

Развивая положительные стороны марксистского учения, Струве уделяет большое внимание выявлению его внутренних противоречий и недостатков. К таковым он относит: 1) абсолютизацию коллективного начала и игнорирование личности как важнейшей социологической категории; 2) логическую недоказанность необходимости социальной революции как единственно возможного пути преодоления социальных противоречий (в реальном историческом процессе, по мнению Струве, преобладает не столько усиление, сколько ослабление противоречий, которое ведет к эволюционному пути развития общества); 3) излишнее противопоставление «базиса» и «надстройки» (или «хозяйства» и «права»), которые соотносительны и непрерывно взаимоопределяют друг друга; 4) преувеличение антагонизма (классовая борьба) между капитализмом и социализмом как форм одного и того же индустриального общества.

В поздний период своего творчества Струве сближается с идеями неокантианства и христианской социологии, что, в частности, выражается в его концепции основного дуализма общественной жизни. Суть этой концепции заключается в выявлении логико-методологических начал универсализма и сингуляризма (противоположность дуализму или плюрализму, выводит все особенности мира, все его многообразие из единственного принципа) и рассмотрение социального бытия с точки зрения последнего. Это теоретико-методологическое предпочтение обусловлено персоналистической природой общества, где главную роль играет живая и неповторимая человеческая личность. Отсюда и плюралистический характер социального познания как внутреннего начала самого социального бытия.

16. Легальный марксизм в России: м.И. Туган-Барановский

Критической традиции в истолковании наследия Маркса придерживался современник Струве – видный социолог, экономист и общественный деятель – М.И. Туган-Барановский. Будучи вполне самостоятельным мыслителем он рассматривал марксизм лишь как относительно истинную социальную теорию, достоинства которой заключаются в том, что она, во-первых, обосновала значимость экономического фактора в системе социальных отношений и, во-вторых, возродила традицию философско-исторического осмысления общества. В то же время Туган-Барановский подчеркивал, что система марксистского мировоззрения уже исчерпала свой гносеологический и методологический потенциал и, в этом смысле, не имеет дальнейших перспектив развития. Её неустранимый недостаток заключается в принципиальной недооценке этических начал в качестве внутренних духовных принципов системы общественной жизни.

По словам русского мыслителя важнейшая задача современной ему социальной мысли состоит в критическом преодолении марксизма и создании такой системы социального мировоззрения, в которой обретут гармоническое единство принципы теоретического и практического идеализма. Другими словами, цель социальной науки заключается в выработке цельного знания об обществе. Именно оно сможет раскрыть общественную жизнь как целостный организм, каждый элемент которого теснейшим образом взаимосвязан со всеми остальными. Для решения этой непростой задачи необходима соответствующая методология социального познания, которая позволит определить правильные критерии отбора социальных фактов с их последующей объективной интерпретацией. Туган-Барановский полагает, что в деле создания монистического социального мировоззрения решающую роль играет этическое знание, с точки зрения которого в общественной жизни необходимо строго различать сущее и должное. Данное разграничение имеет логико-методологический смысл и позволяет выявить объективные закономерности эволюции общества.

В своих работах Туган-Барановский отмечает огромную значимость социальных и духовных факторов в реальном общественно-историческом процессе. Дополняя Маркса, он подчеркивает, что экономический базис есть не только причина, но и продукт общественного развития. Духовная культура и экономика не могут быть рассмотрены с точки зрения дихотомии первичное – вторичное, или базис – надстройка, а должны пониматься как единые и взаимоопределяющие начала. Как и Струве, Туган-Барановский вместо понятия экономики предпочитает использовать более ёмкую категорию хозяйства. Последнее понимается как совокупность действий человека, направленных на создание материальных условий для удовлетворения своих потребностей. В указанном определении хозяйство рассматривается одновременно как материально-технический и социокультурный процесс. Данная целостность обуславливает центральное положение хозяйства в системе социального бытия.

По мнению русского марксиста, конечная цель социально-исторического процесса заключается в постепенном преодолении классовой борьбы и усилении духовно-нравственного начала солидарности. Её экономической формой может быть система кооперации, сущность которой заключается в самоорганизации хозяйственной деятельности общества на основе объединения индивидуальных и коллективных интересов.