84 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

данный момент он не может вынести. Если мы хотим помочь ему в его

развитии (потому что мы знаем, что постоянный выбор в пользу безопасности, в

конце концов, приведет его к катастрофе и отсечет его от возможностей,

которые, воспользуйся он ими, принесли бы ему радость), то все, что нам

остается сделать, -- это помочь, если он просит помочь ему избавиться от

страданий, и, вместе с тем, дав ему чувство безопасности, поманить его

вперед, к новым ощущениям, подобно матери, которая разводит руки, чтобы

ребенок попытался идти сам. Мы не можем заставить его развиваться, мы можем

только поманить его, предоставить ему такую возможность, веря в то, что

новый опыт сам по себе заставит человека отдать ему предпочтение. Отдать

предпочтение новому ощущению может только сам человек; никто не может

сделать это за него. Если опыт развития станет его частью, оно не может ему

не понравиться. Если же оно ему не понравится, то мы должны смиренно

согласиться с тем, что в настоящий момент это не отвечает его природе.

Иначе говоря, больного ребенка следует уважать ничуть не в меньшей

степени, чем здорового, если речь идет о процессе развития. Только когда мы

с уважением относимся к его страхам, он может дерзнуть быть смелым. Мы

должны понимать, что темные силы так же "нормальны", как и силы развития.

Это очень тонкая задача, поскольку, с одной стороны, только мы знаем,

что для него лучше (поскольку речь идет о привлекательности его продвижения

в избранном нами направлении), и, с другой стороны, только он знает, что для

него лучше в итоге. Это значит, что мы должны только предлагать, и при этом

крайне редко предлагать силовые решения. Мы должны быть полностью готовы не

только звать вперед, но и уважать стремление человека отступить, "зализать

раны", восстановить силы, взглянуть на ситуацию с выгодной и безопасной

точки и даже вернуться к низшим радостям жизни, чтобы вновь обрести

необходимую для развития отвагу.

Развитие и мотивация 85

И вот здесь человеку снова нужен помощник. Он нужен не только здоровому

ребенку, чтобы, создав ему возможности для развития (находясь "под рукой"),

уйти с дороги, когда надобность в этом отпадет, но и (в значительно большей

степени) такой помощник нужен тому, кто застрял в глухой обороне, запутался

в мерах безопасности, отсекающих его от возможностей развития. Невроз -- это

"вечный двигатель" самосохранения; то же самое можно сказать и о структуре

характера. Мы можем либо всю жизнь ждать возможности доказать такому

человеку, что его система не срабатывает, например, позволив ему рухнуть под

ударами невроза, либо помочь ему в развитии, уважая и понимая как его

потребность в восполнении дефицита, так и его потребность в развитии.

Это равносильно пересмотру даосской формулы "невмешательства", которая

зачастую не срабатывает, поскольку развивающийся ребенок действительно

нуждается в помощи. Ее можно заменить другой формулой -- "не вмешательство,

но помощь". Это -- "любящий" и "уважительный" даосизм. Он признает не только

развитие и специфические механизмы, которые двигают его в правильном

направлении, но также признает и уважает страх перед развитием,

медлительность в развитии, блокирование, патологические отклонения и любые

причины отказа от развития. Он признает роль, необходимость и полезность

внешнего окружения, хотя и не дает ему занять господствующие позиции. Он

способствует развитию потому. что знает его механизм и хочет помочь ему. а

не просто полон радужных надежд по этому поводу.

Все вышесказанное связано с общей мотивационной теорией,

сформулированной мною в моей работе Motivation and Personality, и в

особенности с предпосылкой удовлетворения потребностей, которая

представляется мне наиболее важным принципом, лежащим в основе всего

здорового развития человека. Единственным холистским принципом, связующим

воедино многообразие человеческих мотивов, является тенденция к

возникновению новой и более возвышенной потребности, по мере того, как в

достаточной степени удовлетворяются потребности