30 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Но все эти симптомы обнаруживаются и у здоровых людей или у людей,

приближающихся к этому состоянию. Предположим, вы должны ощущать угрызения

совести, но не ощущаете. Предположим, вы достигли полного равновесия сил и

действительно приспособились. Да, приспособленность и уравновешенность --

хорошие качества, потому что они избавляют вас от боли, но, может быть, они

имеют и плохую сторону, потому что прекращают развитие в направлении высшего

идеала.

Эрих Фромм в своей чрезвычайно важной книге Man for Himself (50)

подверг резкой критике классическую идею Фрейда о суперэго как совершенно

произвольную и релятивистскую. То есть Фрейд предполагал, что ваше суперэго,

или сознание представляет собой, прежде всего, интериоризацию желаний,

запросов и идеалов ваших отца и матери, кем бы они ни были. А если они

являются преступниками? Что у вас за сознание в этом случае? Или если ваш

отец -- отчаянный морализатор, ненавидящий веселье? Или психопат? Такое

сознание существует -- Фрейд был прав. Мы действительно создаем себе кумиров

под влиянием старших, а не берем их из прочитанных позднее школьных

учебников. Но в сознании есть и другой элемент или, если хотите, существует

другой тип сознания, который, в большей или меньшей степени, всем нам

присущ. Это и есть внутренне присущее нам сознание. Основой его является

бессознательное и предсознательное восприятие нашей собственной природы,

нашей судьбы, или наших способностей, нашего призвания в жизни. Оно

настойчиво требует, чтобы мы были честны по отношению к нашей внутренней

природе и то ли из слабости, то ли ради удобства, то ли по какой-то другой

причине не отрицали ее существование. Тот, кто переступает через свой

талант, -- торгующий носками прирожденный художник, глупо проживающий жизнь

умный человек, человек, знающий истину и молчащий об этом, человек, отдавший

предпочтение трусости перед мужеством, -- все эти люди в глубине души

понимают, что изменили самим себе, и презирают себя за это. Из этого

самобичевания может проистекать невроз, но оно может также привести

Психология расширяет сферу влияния 31

к возрождению мужества, праведного гнева, самоуважения, если за ним

последует совершение правильного поступка; короче говоря, боль и конфликт

могут вылиться в развитие и совершенствование.

В сущности, я намеренно стираю существующую ныне и так легко

проведенную нами границу между болезнью и здоровьем, по крайней мере в том,

что касается внешних симптомов. Разве болезнь обязательно должна иметь

симптомы? Я утверждаю ныне, что болезнь может и не иметь ожидаемых вами

симптомов. Разве у здорового человека не бывает никаких симптомов? Я с этим

не согласен. Кого из нацистов, служивших в Освенциме и Дахау, можно считать

"здоровыми" людьми? Тех, кто страдал комплексом вины, или тех, кто засыпал с

чистой совестью? Разве не должен был человек, по самой сути своей,

переживать здесь конфликт, страдание, подавленность, гнев и т. д.?

Короче говоря, если вы мне скажете, что у вас есть личностные проблемы,

то пока я не познакомлюсь с вами поближе, я не буду уверен в том, что мне

сказать вам: "Хорошо!" или "Очень жаль". Это зависит от многих причин. И эти

причины, похоже, могут быть хорошими или плохими.

Примером тому является изменение отношения психологов к таким явлениям,

как популярность, приспособляемость и даже преступление. Популярность у

кого? Может быть, подростку лучше быть непопулярным среди снобовсоседей или

членов местного клуба. Приспособляемость к чему? К плохой культуре? К

родителям-тиранам? Что бы вы сказали о "хорошо приспособившемся" рабе? Даже

на мальчика, отличающегося плохим поведением, теперь смотрят по-новому,

более терпимо. Почему такие ребята преступают общепринятые правила? В

подавляющем большинстве случаев ими движут нездоровые мотивы. Но иногда

мотивация такого поведения может быть и вполне здоровой -- мальчик просто

сопротивляется эксплуатации, тирании, невнимательному к нему отношению,

презрению и подавлению.