Глава 3. Как относятся к суррогатному материнству религия и мораль

В связи с многочисленными морально-этическими и религиозными проблемами, возникающими в связи с применением суррогатного материнства, законодательство многих стран ограничивает использование данного метода. Выносить и родить ребенка для чужой супружеской пары - цель благородная, но как юридически, так и этически проблемная <*>.

--------------------------------

<*> См.: Свиридонова Т.И. Гражданско-правовое регулирование суррогатного материнства: Дис. ... канд. юрид. наук. СПб., 2006. С. 10.

В исламе и христианстве можно выявить достаточно определенное отношение к возможности применения вспомогательных репродуктивных технологий для лечения бесплодия.

В соответствии с исламскими богословско-правовыми заключениями бездетность или бесплодие (равно как и рождение в семье ребенка и его последующее воспитание) есть испытание от Господа. Воспринять это испытание с кротостью и смирением, уповая на милость и благоволение Всевышнего, ведающего о том, что неподвластно человеческому разумению, - удел людей богобоязненных и стойких в вере. Но бездетность - это знак, за которым приходит утешение, ибо благоволение Милостивого Творца обещано тем, кто выдерживает Его испытания без уныния и отчаяния. Пример тому - появление благодатного потомства у Авраама и родителей Девы Марии.

Однако Аллах желает для вас облегчения и не желает затруднения для вас <*>. Основополагающим шариатским принципом является обеспечение разносторонних интересов человека, удовлетворение его потребностей и облегчение его жизни. Исходя из этого, исламское право направлено на обеспечение человеку гарантий сохранения основных фундаментальных ценностей: религии, жизни, разума, чести, достоинства и продолжения рода, собственности. Эти ориентиры определяют исламский подход и к решению проблемы бесплодия.

--------------------------------

<*> Св. Коран, 2. С. 185.

Если в результате тщательного медицинского обследования будут выявлены устранимые путем лечения причины бесплодия, то, по мнению исламских богословов, необходимо и дозволено применение различных форм лечения этого недуга, не нарушающих первозданной, естественной природы человека. Пророк Мухаммед говорил: "Лечитесь, рабы Аллаха! Господь создал недуги и лекарства от них. Лишь старость - недуг неизлечимый".

В случае, если традиционные методы лечения бесплодия оказываются неэффективными, и с учетом возраста и индивидуальных особенностей супругов, а также наличия авторитетных медицинских показаний о невозможности применения каких-либо иных методов, допустимо использование вспомогательных репродуктивных технологий, в том числе экстракорпорального оплодотворения.

Применение метода экстракорпорального оплодотворения должно быть ограничено исключительно рамками семьи: для оплодотворения могут быть использованы только гаметы (сперматозоиды и яйцеклетки) мужа и жены. Любое использование донорских гамет является запретным (харам), ибо противоречит исламским религиозно-этическим нормам и нарушает святость и целостность супружеских уз, допуская участие в семейно-брачных отношениях третьей стороны. Использование донорских гамет приводит к нарушению как родословной, так и генетического кода той или иной семьи.

Исламские богословы и правоведы при рассмотрении данного вопроса проводят аналогии с проблемой усыновления и грехом прелюбодеяния.

Священный Коран запрещает усыновление, когда приемные дети берут фамилию неродного отца: "[Аллах] не сделал ваших приемных сыновей вашими [родными] сыновьями. Это только слова из уст ваших. Обращайтесь к ним по отцам их. Это пред Богом справедливей. А если их отцы вам не известны, [зовите их] своими братьями по вере и ближайшими друзьями" <*>.

--------------------------------

<*> Св. Коран, 33: 4, 5.

Использование экстракорпорального оплодотворения с участием донорских гамет, по мнению факихов, подпадает также под определение необычного, но все же прелюбодеяния: в обоих случаях происходит нарушение целостности супружеских уз (в организм женщины вводятся сперматозоиды мужчины, не являющегося ее законным супругом), нарушается родословная семьи, возникают затруднения при определении истинных отца и матери будущего ребенка.

Применение вспомогательных репродуктивных технологий при лечении бесплодия порождает проблему статуса эмбриона человека. Самые жизнеспособные, с точки зрения врачей, человеческие эмбрионы из числа полученных в результате экстракорпорального оплодотворения вводятся в полость матки женщины, остальные эмбрионы подлежат уничтожению.

Какова оценка данной проблемы с точки зрения шариата: можно ли расценивать уничтожение человеческих эмбрионов как посягательство на жизнь будущего человека?

Позиция мусульманских богословов по данному вопросу основывается на Священном Коране, в котором свыше 1400 лет назад, задолго до современных достижений медицины и генной инженерии, Единый Бог дал человеку знание о тайне зарождения человеческой жизни.

Единственный и Всемогущий Творец всего сущего говорит в Своем Откровении:

"О люди! Если вы испытываете сомнения относительно [возможности] воскресения [после смерти, в конце света], то [вспомните, что] Мы сотворили вас из земли, потом - из [капли] семени, потом - из сгустка крови, потом - из кусочка плоти, частично сформированного, частично бесформенного, чтобы разъяснить вам [эту тайну]. И, по воле Нашей, то, что угодно Нам, остается во чревах на определенный срок. Затем выводим вас [из материнского чрева сформировавшимся] младенцем" <*>.

--------------------------------

<*> Св. Коран, 22: 5.

"Истинно, Мы сотворили человека [Адама] из квинтэссенции глины; затем Мы поместили его [человека] в виде капли семени в надежное, защищенное место <*>; затем Мы создали из этой капли сгусток крови, из сгустка крови потом создали кусочек плоти. Потом Мы сделали [этот] кусочек плоти костями и облекли их мясом. Затем Мы вырастили его [человека] как новое создание <**>. Благословен Аллах, Наилучший Творец!" <***>

--------------------------------

<*> Во чрево матери.

<**> Имеется в виду новое качественное состояние эмбриона после обретения им души.

<***> Св. Коран, 23: 12 - 14.

Пророк Единого Бога, получивший знание от Пославшего его, сказал: "Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же времени пребывает там в виде сгустка крови и еще столько же времени - в виде кусочка плоти, а затем Аллах направляет к нему ангела, который вдувает в него душу".

Таким образом, по истечении 120 дней с момента зачатия Господь ниспосылает ангела, который вдыхает душу в формирующегося младенца, и человеческий эмбрион обретает душу и жизнь. С этого времени статус эмбриона человека приобретает новое качественное состояние: возникшая человеческая душа делает его полностью сформировавшимся живым существом.

Все исламские богословы едины во мнении (иджма) о том, что по истечении указанного срока уничтожение человеческого эмбриона категорически запрещено (харам) и является преступлением.

Селекция и уничтожение избыточных, неиспользованных для оплодотворения эмбрионов до этого срока (что и предполагается в случае экстракорпорального оплодотворения) является допустимым, но при условии соблюдения следующих требований:

- изначально необходимо оплодотворять по возможности минимальное количество яйцеклеток, чтобы число эмбрионов, вводимых в полость матки женщины, не было избыточным;

- если жизнеспособных эмбрионов оказалось избыточное количество, то лишние оставляются без медицинского внимания, с расчетом естественной остановки деления клеток и без какого-либо дальнейшего использования;

- использование лишних эмбрионов в качестве донорских для лечения бесплодия других супружеских пар запрещается <*>.

--------------------------------

<*> Подробное заключение по данному вопросу дано в документе N 6/6/57 богословской конференции, проходившей 14 - 20 марта 1990 г. в Джидде (Саудовская Аравия).

Что касается случаев многоплодной беременности женщин <*>, когда согласно медицинским показаниям необходимо избавиться от одного или нескольких эмбрионов (например, носителей опасных наследственных заболеваний), то, по мнению исламских богословов, до истечения 120-дневного срока аборт допустим в случае крайней необходимости.

--------------------------------

<*> При многоплодной беременности в полости матки женщины развиваются несколько самостоятельных эмбрионов.

В то же время во мнениях богословов разных мазхабов имеются некоторые нюансы.

Так, факихи ханафитского и ханбалитского мазхабов считают, что аборт до указанного срока допустим лишь в крайнем случае. По мнению же факихов маликитского мазхаба, аборт нежелателен даже в первые сорок дней после зачатия. Факихи-шафииты допускают аборт в первые сорок дней с момента зачатия, если на то есть обоюдное согласие супругов и предполагаемая операция не скажется отрицательно на способности супруги к деторождению; по истечении сорока дней со времени зачатия аборт категорически запрещен.

Относительно аборта после истечения 120-дневного срока со времени зачатия все богословы едины во мнении о том, что это запрещено (харам) и квалифицируется как убийство. По единогласному мнению всех мусульманских богословов, прерывание беременности на любой ее фазе нежелательно. Однако согласно шариатскому принципу "необходимость делает запретное разрешенным" в случаях крайней необходимости (например, когда возникает угроза жизни матери или есть обоснованные опасения относительно того, что будущий ребенок может унаследовать трудноизлечимые или неизлечимые болезни) прерывание беременности возможно.

При применении метода экстракорпорального оплодотворения возможен также перенос в полость матки нескольких эмбрионов, чтобы в случае неудачного исхода не проводить повторной операции по переносу нового эмбриона.

Говоря о суррогатном материнстве как одном из методов вспомогательных репродуктивных технологий, исламские богословы обращают внимание на то, что при привлечении к рождению ребенка третьего человека (помимо отца и матери) материнские функции разделяются между двумя женщинами: генетической матерью (чьи яйцеклетки участвуют в зачатии ребенка и которая воспитывает его после рождения) и суррогатной (которая вынашивает, рожает и, возможно, вскармливает ребенка в течение года и более). Согласно Священному Корану именно последнее определяет женщину как мать:

"Мы завещали человеку [благодарность] к родителям своим. [Во чреве] носит его мать, за тяжестью испытывая тяжесть. И от груди в течение двух лет не отлучает" <*>.

--------------------------------

<*> Св. Коран, 31: 14.

"Мы завещали человеку благодетельствовать к родителям своим. Мать носит с трудом его во чреве и с трудом на свет выносит. Ношение его и отлученье от груди тридцать месяцев" <*>.

--------------------------------

<*> Св. Коран, 46: 15.

Таким образом, использование метода суррогатного материнства порождает проблему определения истинной матери ребенка, что имеет духовно-религиозные, этические и правовые аспекты. Кроме того, факихи отмечают возможные нежелательные последствия широкого использования данного метода: материально обеспеченные семьи перестанут утруждать себя проблемой беременности и родов, смогут иметь до двенадцати детей в год, так как в здоровом женском организме ежемесячно вырабатывается готовая к зачатию яйцеклетка, и т.д.

Однако, исходя из стремления облегчить жизнь человека - дать бесплодным женщинам возможность ощутить радость материнства - и создать бездетным супружеским парам условия для продолжения рода, в случае если для бездетной семьи это является единственной и последней возможностью завести ребенка, исламские богословы допускают использование метода суррогатного материнства. Но при этом, по их мнению, необходимо соблюсти следующие обязательные требования:

- женщина-донор (суррогатная мать) должна быть замужней;

- согласие мужа женщины, решившей вынашивать чужого ребенка, обязательно;

- перед введением эмбриона женщина-донор должна выждать три менструальных цикла (около трех месяцев), не имея половых сношений с супругом, для того, чтобы убедиться в отсутствии внутрисемейной беременности;

- все материальные расходы (питание, лекарства и т.д.) женщины-донора в период беременности (девять месяцев), в послеродовой период (около сорока дней) и т.д. несет отец вынашиваемого ребенка;

- на родившегося ребенка и женщину, выносившую его, распространяются канонические запреты на родственные браки, аналогично запретам, касающимся матери и ребенка;

- женщина, выносившая ребенка, имеет право настоять на том, чтобы младенец был вскормлен ее молоком, дабы не причинять себе физических страданий и воспрепятствовать вскармливанию ребенка искусственным молоком. Указанные требования сформулированы в заключении исламской богословской конференции, проходившей 11 - 16 октября 1986 г. в Аммане (Иордания).

Применяя вспомогательные репродуктивные технологии для преодоления бесплодия, необходимо понимать, что стремление иметь ребенка любой ценой, истощение женского организма многочисленными медицинскими стимуляциями есть проявление человеческого эгоизма и чревато негативными последствиями для здоровья женщины. При этом важно учесть, что методы вспомогательных репродуктивных технологий разработаны современной медициной совсем недавно. Еще не определены отдаленные последствия их применения: не будут ли дети, родившиеся от бесплодных родителей в результате медицинского вмешательства, сами страдать бесплодием. Ведь самые старшие из детей, рожденных с помощью этих технологий, только вступают в детородный возраст, никто из них еще не имел своих детей.

Великая мудрость заключена в словах Священного Корана: "Аллаху принадлежит власть над небесами и Землей. Он творит все, что пожелает. Дарует Он, кому пожелает, [только] девочек и дарует, кому пожелает, [только] мальчиков, или объединяет [в одной семье рождение] мальчиков и девочек, или же делает, кого пожелает, бесплодным. Истинно, Он Всезнающий, Всемогущий!" <*>.

--------------------------------

<*> Св. Коран, 42: 49, 50.

Соблазн излишнего вмешательства в законы, установленные Творцом, есть результат наущений отверженного и проклятого Сатаны, ибо сказано было им: "Воистину, я [Сатана] буду многократно приказывать им [людям], и они будут изменять творения Господа" <*>.

--------------------------------

<*> Св. Коран, 4: 119.

Вот назидание Господне для людей, обладающих разумом: "Появилось нечестие [порок] на земле и на море как последствие деяний рук человеческих, чтобы вкусили они часть [зла], которое сотворили. Возможно, они обратятся [к Богу] и будут разумно относиться к Его дарам" <*>.

--------------------------------

<*> Св. Коран, 30: 41.

Большинство споров возникает вокруг использования именно суррогатного материнства. Его противники, к которым в первую очередь относится и христианская церковь, считают, что оно разрушает неповторимую связь, устанавливающуюся между матерью и младенцем во время беременности <*>. В этом утверждении есть свой резон: наука знает, что с четвертого месяца внутриутробного развития ребенок начинает реагировать на настроение матери, сопереживает ей.

--------------------------------

<*> См.: Балашов О.Н. Искусственное оплодотворение: что думают православные // Человек. 1995. N 3. С. 78.

Кроме того, представители церкви, признавая важность деторождения, не считают его единственной целью брака. Определяя брак как "таинство любви", они видят этическую ценность сексуальных отношений супругов в полной и взаимной самоотдаче, где душа и тело становятся едины. При этом такое единение не сводится только к воспроизводству человеческого рода. Православная церковь, принимая идею синергии, т.е. сотворчества Бога и человека в преображении мира, вместе с тем отвергает всякую претензию последнего заменить собой Творца мироздания <*>. Поэтому, если муж бесплоден и медицина не в состоянии ему помочь, жена должна принять его таким, каков он есть, не пытаясь в той или иной форме найти ему подмену.

--------------------------------

<*> См. там же. С. 79.

Противники суррогатного материнства не без основания опасаются порочной практики превращения детей в подобие товара, создания ситуации, при которой богатые люди смогут нанимать женщин для вынашивания своих потомков. Материнство при этом становится договорной работой, причем стремление к материальной выгоде может возобладать здесь над здравым смыслом и соображениями пользы для договаривающихся сторон. Кроме того, многие феминистки считают, что такая практика будет способствовать эксплуатации женщин, а религиозные деятели усматривают в ней безнравственную тенденцию, подрывающую святость брака и семьи.

Существуют также реальные опасения того, что некоторых суррогатных матерей может достаточно сильно психологически травмировать необходимость отдать ставшего "своим" за девять месяцев беременности и родов ребенка, с которым установилась прочная духовная связь (даже если вначале женщине казалось, что она сможет расстаться с таким ребенком без особых переживаний).

Сторонники использования суррогатного материнства смотрят на эту проблему совсем по-иному. Они указывают на то, что для семьи, бездетной из-за неспособности жены зачать или выносить плод, это единственный способ получить ребенка, который будет генетически родным для обоих супругов (или для мужа). Они отмечают также, что подобная процедура, позволяющая произвести на свет желанное дитя, по сути дела не так уж сильно отличается от усыновления. По их мнению, это не коммерциализация деторождения, а глубоко человечный акт любви и сотрудничества. Этот акт связан, конечно, с потенциальными опасностями для суррогатной матери, но она способна их оценить и может сознательно пойти на риск; таким образом, решение о заключении контракта не будет для нее более рискованным, чем для многих других женщин, выбирающих себе не совсем безопасные занятия.

Сторонники суррогатного материнства не считают его формой эксплуатации женщин; они утверждают, что женщина, добровольно решившая стать суррогатной матерью, получает за выполнение этой роли достаточную материальную компенсацию, а также моральное удовлетворение от приносимой другим людям и обществу пользы.

Сравнительно мало внимания в таких ситуациях уделяется самому ребенку. Он может унаследовать от суррогатной матери генетические дефекты (за исключением случаев, когда в ее матку имплантируют оплодотворенную in vitro (в пробирке) яйцеклетку от той самой женщины, вместо которой для вынашивания плода пришлось нанять другую). Некоторые из таких дефектов, к сожалению, не могут быть выявлены современными методами. Возможно также повреждение плода в результате неосторожности или неправильного поведения суррогатной матери - например, если во время беременности она будет нарушать режим, курить, употреблять алкоголь, наркотики, недостаточно хорошо питаться или заболеет опасным для плода вирусным заболеванием - гриппом, коревой краснухой и др.

Также актуальны, но остаются пока без ответа вопросы психологической адаптации ребенка. Если ребенок случайно или не случайно узнает, что его родила не его мать, а другая женщина, не станет ли это для него источником проблем или тягостных переживаний? А если контакты ребенка с этой женщиной будут продолжаться и после его рождения (например, если суррогатная мать - родственница или близкий семье человек), то как это может сказаться на психике ребенка в дальнейшем?

В современных рыночных условиях нашего общества практика суррогатного материнства подвергается жесткой критике в основном из-за реальной опасности ее коммерциализации, т.е. использования как средства эксплуатации женщин в роли платных биоинкубаторов, производящих детей для богатых заказчиков. И таких фактов немало. Так, например, в республике Молдова недавно была разоблачена преступная организация, занимающаяся переправкой детей за рубеж. Матери-"доноры" уже в период беременности знали, куда будут отправлены младенцы. В Венгрии было возбуждено уголовное дело против врача генетика Эндре Цейзеля, который совместно со своей партнершей, находившейся в США, также занимался аналогичным "бизнесом" <*>.

--------------------------------

<*> Правда. 1998. 30 мая.

О запрещении использования суррогатного материнства в коммерческих целях говорится в Брюссельской декларации Всемирной медицинской ассоциации (1985).

Данный метод может применяться только в учреждениях государственной и муниципальной системы здравоохранения и лишь в случаях, когда заказчица по состоянию здоровья не может самостоятельно выносить и родить ребенка.

Определенной гарантией против коммерциализации суррогатного материнства может стать приоритетное использование в качестве суррогатной матери родственников бесплодной пары, которые, как правило, относятся к их ребенку с более неподдельной любовью. Например, в Австралии в 1994 г. был снят ряд ограничений с Закона об использовании суррогатного материнства, что позволило сестрам и кузинам генетических родителей стать заменяющими матерями <*>.

--------------------------------

<*> Новые известия. 1997. 19 декабря.

Проблема бесплодия на сегодняшний день имеет тесную связь с разрушением молодых семей. Согласно статистике каждая пятая супружеская пара не может иметь собственных детей. И подавляющее число разводов происходит не из-за пресловутого несходства характеров, супружеских измен, злоупотребления алкоголем или наркотиками одного из супругов, а именно из-за отсутствия в семье ребенка. Как весьма мудро заметил в свое время французский литературный критик Ш. Сент-Бев, если к сорока годам комната человека не наполняется детскими голосами, то она наполняется кошмарами. И никакая пылкая любовь, взаимное уважение, стабильный доход, сходство интересов и вкусов в этом случае не спасают. Родительские инстинкты берут свое, и бездетные браки распадаются значительно чаще, чем те, в которых есть дети.

В литературе отмечается, что термин "суррогатное материнство" режет ухо обывателя, когда говорят о столь естественном акте, как рождение ребенка. Ведь речь идет о живом малыше, пусть даже рожденном не генетической матерью, а женщиной, которая "всего лишь" выносила его. Вместе с тем данный термин считается официальным и достаточно точно отражает суть этого социально-правового явления.

Технология суррогатного материнства стала возможной после того, как был разработан метод экстракорпорального оплодотворения (ЭКО), т.е. зачатия в пробирке (in vitro). Сначала все происходит так же, как при экстракорпоральном оплодотворении: у женщины берут яйцеклетку, оплодотворяют in vitro спермой мужа, но эмбрион подсаживают уже другой женщине - суррогатной матери, которая вынашивает и рожает ребенка для его генетических родителей. Как ни странно, в чужой матке эмбрион зачастую приживается даже лучше, чем у родной матери. Хотя такие осложнения, как внематочная беременность или выкидыш, тоже случаются.

Сама процедура суррогатного материнства выполняется по следующему алгоритму:

1) выбор суррогатной матери;

2) синхронизация менструальных циклов. Процедура экстракорпорального оплодотворения с переносом эмбрионов в матку суррогатной матери <*>;

--------------------------------

<*> См.: Исакова Э.В., Корсак В.С., Громыко Ю.А. Опыт реализации программы "Суррогатное материнство" // Проблемы репродукции. 2001. N 3. С. 24.

3) вынашивание и рождение ребенка;

4) определение юридических отношений между супружеской парой и родившимся ребенком.

На каждом этапе необходимо четко определить объем прав и обязанностей каждого из участников правоотношений.

Суррогатной матерью вовсе не обязательно должна быть родственница или женщина своего возраста и своей группы крови. Главное, чтобы кандидатка, которая берется выносить и родить чужого ребенка, была здорова и относительно молода. Оптимальным возрастом претендентки считается возраст до 35 лет.

Синхронизировать биологические процессы в организмах двух женщин в настоящее время для медиков большой проблемы не составляет. Гораздо сложнее решить проблемы психологические. Поэтому во избежание психологических и морально-этических осложнений важно, чтобы суррогатная мать уже имела собственный положительный опыт беременности и родов, а также, что не менее важно, была матерью собственного ребенка, а еще лучше - имела двоих детей.

Как ни странно это может показаться на первый взгляд, но здоровье у детей, выношенных суррогатными матерями, в целом оказывается даже лучше, чем у их сверстников. Особых физиологических секретов здесь нет, причины, скорее, психологические: уж очень эти дети дорого дались, поэтому их генетические родители к их воспитанию относятся более серьезно. Не вызывает сомнений тот факт, что для нормального развития, хорошего здоровья и психологического состояния ребенку необходимы счастливые родители. Вероятность рождения больного ребенка у суррогатной матери такая же, как при экстракорпоральном оплодотворении генетической матери. Эмбрионы, как правило, проверяют на ряд генетических заболеваний, после чего полученные эмбрионы переносят - подсаживают в матку другой женщине, так называемой "суррогатной" матери, согласившейся выносить ребенка и после родов отдать его "хозяйке" яйцеклеток, т.е. генетической матери.

В целом опыт показывает, что с медицинских позиций вопрос суррогатного материнства решается даже легче, чем лечение бесплодия супружеских пар.

Разница между биологической связью и биологическим родством заключается в следующем: первая прекращается с момента рождения (в данном случае это с суррогатной матерью), вторая же сохраняется и передается из поколения в поколение (с генетическими родителями).

Безусловно, многие женщины предпочли бы суррогатной матери собственное экстракорпоральное оплодотворение, чтобы быть полноценной матерью своему ребенку. Но болезни, ведущие к выкидышам, отсутствие или пороки матки, общее состояние здоровья, не позволяющее выдержать девять месяцев беременности, вынуждают супругов прибегнуть к услугам суррогатной матери. По мнению врачей, семьи, решившиеся на подобный шаг, обычно достаточно дружные. Чаще всего они не распадаются даже при неблагоприятном исходе процедуры использования суррогатной матери. Ну и, конечно, это семьи весьма материально обеспеченные.

Одной из основных морально-этических и психологических проблем суррогатного материнства является психологическая привязанность суррогатной матери к вынашиваемому ребенку и последующий отказ отдать родившегося ребенка генетическим родителям. Подобные проблемы чаще всего возникают с незамужними, бездетными и ранее не рожавшими женщинами. Имеющая двоих и более детей замужняя женщина, выступающая в роли суррогатной матери, как правило, достаточно легко переносит разлуку с рожденным ею ребенком для генетических родителей. По сути, она является лишь кормилицей чужого для нее ребенка, с той лишь разницей, что кормит она не грудью, а через пуповину.

Число детей, выношенных суррогатными матерями, в мире сейчас исчисляется тысячами. Достоверных официальных данных об этой статистике, к сожалению, пока нет, но специалисты считают, что их количество неуклонно возрастает и будет возрастать.

Реакция людей на это явление неоднозначная. Общественное мнение располагается между двумя полюсами. Представители одной точки зрения считают - "прекрасно, что медицина дает возможность бездетным семьям получить собственного ребенка. Для многих это единственный шанс вырастить собственного ребенка и продолжить свой род". Мнение других - "покупать ребенка, тем более выращивать его в утробе чужой женщины - аморально, греховно; нет своих детей - усыновите сироту из детского дома, избавьте какого-нибудь ребенка от сиротской доли".

Однако усыновление чужого ребенка хотя и является на сегодняшний день весьма распространенным способом решения проблемы бездетных семей, имеет ряд малоизученных социальных, психологических и морально-этических проблем. Об этом красноречиво свидетельствуют участившиеся случаи насилия со стороны состоятельных зарубежных родителей (из США) над приемными детьми из российских детских домов вплоть до жестоких убийств "за непослушание". Никто не заменит ребенку родных мать и отца. При самых благих намерениях усыновители, особенно зарубежные, не могут быть гарантированы от того, что им достанется ребенок, рожденный психически неполноценной матерью (страдающей алкоголизмом, наркоманией, психопатией, интеллектуально и морально ущербной). Кроме того, как считают детские психиатры, оставление ребенка матерью в любом возрасте, и особенно в раннем, является для него огромной психической травмой, которая часто приводит к патологическому развитию его личности, нарушениям поведения и серьезным проблемам с социальной и психологической адаптацией даже в благоприятных условиях новой семьи.

Отрицательное отношение некоторой категории граждан к суррогатному материнству может быть проиллюстрировано следующим примером. Несколько лет назад молодая женщина хотела дать объявление в санкт-петербургскую молодежную газету о готовности выносить чужого ребенка. В редакции принять у нее объявление отказались. Женщина возмутилась: "Вы же печатаете объявления проституток: "Эротический массаж круглосуточно"?" - на что ей ответили: "Суррогатная мать хуже проститутки!" Вот такая реакция <*>...

--------------------------------

<*> http://www.probirka.org/surrmama-01.htm

В качестве позитивного примера приведем мнение счастливой мамы - известной в России эстрадной певицы Алены Апиной. Семь лет она лечилась от бесплодия, много раз беременела, но выносить ребенка так и не смогла. У артистки было девять выкидышей и одна внематочная беременность. В итоге она решила прибегнуть к услугам суррогатной матери. "Врачи говорят мне: "Вот успокоишься и станешь мамой", - рассказывает Алена. - Я действительно хочу сама родить ребенка, и даже не одного. А пока пришлось доверить рождение дочки Ксюши суррогатной маме. Мы боялись, что дочь родится слабенькой, но все обошлось, и я, несмотря на занятость, читаю на ночь сказки и укладываю ребенка спать сама - этим компенсирую свои долги перед дочкой за то, что не я ее выносила. С Ксюшиной суррогатной мамой мы не общаемся. Дочку у нее забрали сразу после родов. Мы заплатили этой женщине и расстались" <*>.

--------------------------------

<*> http://gazeta.msk.ru/health/28-05-1999_probir_Printed.htm

Результат проведенного социологического опроса женщин репродуктивного возраста показал, что на заданный вопрос: "Согласитесь ли вы выступить в роли суррогатной матери за вознаграждение?" - лишь 7% опрошенных без особых колебаний ответили "да"; 29% готовы пойти на этот шаг, но при определенных жизненных обстоятельствах; остальные же выразили отрицательное отношение к данному предложению, мотивируя свой отказ различными обстоятельствами <*>.

--------------------------------

<*> См.: Свиридонова Т.И. Указ. соч. С. 16.

Таким образом, разнообразие морально-этических взглядов, имеющих отношение к проблеме суррогатного материнства, связано с индивидуальными, общественно-историческими, социокультурными, этнопсихологическими и другими суждениями о надлежащем поведении человека в области продолжения рода.