2. Бескорыстие и обладательность

Во всякой любви присутствуют моменты бескорыстия и обладательности, которые можно назвать древними именами – агапе и эрос.

Момент бескорыстия связан с нашей способностью от богатства собственных душевных сил одаривать Других своей заботой и вниманием, он предполагает возможность любить христианской любовью-милосердием, когда любовь оказывается неизбирательной и может обращаться на людей недостойных и неприятных, на врагов. Милосердие дарит себя, не прося равного воздаяния. Любящий в этом случае, похоже, не нуждается в ответной любви, и легко обращает свои благодеяния в любую сторону. Впрочем, сколько бы ни было в нас бескорыстия, мы все равно не являемся бытийной полнотой, подобно Богу, не можем изливать свою добрую волю бесконечно, и нам больше или меньше нужен благодарный ответ другого человека – ответ, который бы восполнил силы нашей души. Доминирование в любви «агапического начала» может приводить к тому, что любовь выглядит как бы и вовсе не обращенной на конкретную личность, «блаженной», и в личных отношениях это может быть истолковано как равнодушие: «Ты любишь меня не больше, чем других».

Полюс обладательности представлен нашей нуждой в другом человеке, в его любви и помощи: мы держимся за Другого, мы пытаемся удерживать его возле себя, потому что не можем без него жить. В то же время обладательность связана с избирательностью ( страстным «эросом») и далека от христианского милосердия: мне нужен тот, кто мне нужен, человек с конкретными достоинствами, и я хочу, чтобы он этих важных для меня достоинств не терял. Доминирование в отношениях полюса обладательности выражается в повышенной требовательности: «Ты должен быть совершенством: умным, красивым, здоровым, богатым, успешным…», можно продолжить перечисление дальше. Однако даже душевно крепкому человеку порой трудно выдержать подобный напор: через некоторое время ему просто хочется убежать, спасаясь от чересчур требовательного партнера.

Обладательность нередко выражается в прямом желании владеть и распоряжаться своим любимым как вещью, на ней основана ревность, стремящаяся спрятать возлюбленного от мира и никому его не показывать. Это посягательство на свободу Другого, нарушение его суверенности.

В гармоничных отношениях моменты бескорыстия и обладательности сбалансированы друг с другом. Бескорыстие выражается в том, что, заботясь о любимом и помогая ему жить, мы сами остаемся достаточно свободны и даем свободу своему партнеру. Но он в то же время, любя и заботясь о нас, дает нам такую же свободу. Обладательность в этом случае выражается не в навязчивом контроле, а в стремлении прожить жизнь рядом именно с этим человеком. Любящие остаются вместе добровольно, потому что вместе им гораздо лучше, чем порознь.

3. Свобода и зависимость в любви

Расхожей истиной является то, что любовь свободна: «У любви как у пташки крылья, ее нельзя никак поймать…» Свобода в любви означает, что я не могу приказать себе полюбить другого человека, и не могу приказать ему полюбить меня. То есть, приказать-то можно, только ничего не получится. Об этом замечательно пишет Ж.-П.Сартр в своей книге «Бытие и ничто». Он подчеркивает, что, заставляя отвечать на свою любовь силой или при помощи приворотного зелья, любящий остается в одиночестве, так как в ответ он получает страх или бессознательное состояние. В любви же, считает Сартр, мы хотим пленить свободу Другого, причем так, чтобы она продолжала оставаться свободой. Свобода Другого сама должна играть роль страстной одержимости, «как бы признав себя ничем перед лицом моего абсолютного бытия». Таким образом, мы можем лишь соблазнять любимого, предъявлять ему свои достоинства, но его свобода сама решит, поддаваться или нет на наши уловки.

Являясь свободой, любовь, в особенности любовь-страсть, выступает в качестве глубочайшей зависимости. Я не могу заставить себя кого-либо любить, но если любовь охватила меня, я не в силах ей сопротивляться. Причем, не я решаю, кого и когда я полюблю, это просто случается: как гроза, как шторм, как ураган – как явление стихии. То же самое происходит и с другим человеком, рациональный выбор которого не влияет на его живые чувства: любовь, как известно, зла.

В качестве иллюстрации можно привести роман известного английского писателя Сомэрсета Моэма «Бремя страстей человеческих». В нем описана необоримая страсть, которую питает главный герой к женщине порочной и недостойной, и он проходит огромный путь страданий, прежде чем его чувство перерождается в отвращение, которого она вполне достойна.

Неотвратимость и необоримость любви-страсти вызывала отторжение у многих мыслителей. Например. Н.Бердяев писал о «рабстве пола», на которое человек обречен, поскольку он существо половое, а, значит, половинчатое.

Свобода и зависимость тесно переплетены в любовном чувстве, и мы можем сказать, что оно спонтанно, а спонтанность – одно из самых загадочных явлений на свете.

За пределами наших размышлений остаются еще многие вопросы, связанные с реальным бытием любви: это вопрос о борьбе и равенстве в любви, о мере единения в любовных отношениях, о единстве телесного и духовного, об особенностях переживания любовного чувства мужчиной и женщиной. Но объем этой книги ограничен, и ответы на эти вопросы вдумчивый читатель может найти в том поистине обширном море литературы, которая издана сейчас по проблеме любви.

Главное, дорогие читатели, чтобы любовь была в вашей жизни.

Вопросы для самопроверки:

1. Опишите основные характеристики феноменов веры и доверия.

2. Почему мы говорим о надежде как о парадоксальной?

3. Каковы черты идеала любви?

4. В чем состоят противоречивые моменты реальной любви?

Дополнительная литература:

1. Новейший философский словарь Минск 2001. Статья «Вера»

2. Силигмен А. Проблема доверия М. 2002.

3. Фромм Э. Искусство любить // Фромм Э. Душа человека М. 1992.

4. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто М. 2000 Гл.3. или «Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм// Проблема человека в западной философии М. 1988.

Тесты к модулю 3

Каковы два взаимно дополнительных способа расшифровки категории «Я»?

1. Я – объективная реальность и совокупность объектов

2. Я- субъективная реальность и субъект

3. Я – волна и частица

В чем состоит важнейшая особенность эмпирического Я согласно М.М.Бахтину?

1. В восприятии себя изнутри, а Другого – извне;

2. В восприятии себя – извне, а другого – изнутри;

3. В способности непосредственно читать чужие мысли.

Кому принадлежит представление о противоречии сознательного и бессознательного как ведущем противоречии внутреннего мира?

1.Платону;

2. З.Фрейду;

3. Ф.Лиотару.

Что такое диалектический подход к судьбе?

1. Представление о полной предопределенности жизненного пути;

2. Представление о том, что человек вершит судьбу исключительно по своей воле;

3. Представление о том, что свободная воля водействует на судьбу в рамках необходимости и с ее учетом.

Даосский взгляд на судьбу это:

1. Отказ от образа судьбы как предопределенной «линии», открытость, стремление «не насиловать реальность»;

2. Восприятие судьбы как фатальной, стремление полностью соответствовать предзаданному проекту;

3. Переживание судьбы как поля борьбы, стремление покорить мир и осуществить свою волю.

Каковы главные идеи Э.Берна относительно причин наших устойчивых житейских неудач?

1. Причины – в злой воле окружающих людей, и их волю нужно победить;

2. Причины в «родительском программировании», передаваемом бессознательно, и «родительский сценарий» можно изменить;

3. Причины во врожденных особенностях характера, и они принципиально не устранимы.

Какие авторы разрабатывают в ХХ веке тему огромного влияния рождения на последующий жизненный путь человека?

1. К.Поппер, Дж.Остин, Дж. Сёрль;

2. Ж.-П.Сартр, М.Хайдеггер, К.Ясперс;

3. З.Фрейд, О.Ранк, С.Гроф.

Каковы ведущие черты зрелого возраста?

1. Полная всесторонняя включенность в социальную жизнь, рациональность, прагматичность, максимальная самореализация:

2. Игра и учеба, наивный эгоцентризм, яркое переживание мира;

3. Отсутствие временной перспективы, свершенность судьбы, стремление передавать опыт младшим.

Кому принадлежит представление о смерти как о факторе, вносящем в жизнь смысл?

1. Г.Фреге и Л.Витгенштейну;

2. А.Камю и Ж.-П.Сартру;

3. В.Франклу и Х.-Л.Борхесу.

Каково представление М.М.Бахтина о возможности понять чужой внутренний мир?

1. Другого можно понять посредством эмпатии;

2. Другого можно понять только в диалоге с ним;

3. Другой постигаем лишь по аналогии с моим Я.

Каковы важнейшие условия для успешного диалога с Другим и глубокого понимания его внутреннего мира?

1. Объективный взгляд на Другого, единство контекста, единство высших ценностей.

2. Стремление непременно добиться от Другого исполнения своих желаний;

3. Внешняя необходимость добиться практической цели.

Что является ведущей причиной переживания межличностного одиночества?

1. Добровольное уединение;

2. Утрата высокого социального статуса;

3. Гипертрофия социально-ролевых отношений.

Чем является неразделенная любовь?

1. Нормой любовных отношений;

2. Деформацией любовного чувства;

3. Идеалом, которому надо следовать.

Каков идеал любовного поведения?

1. Настойчивое преследование предмета любви и стремление подчинить его себе;

2. Предоставление любимому полной неограниченной свободы и свобода от заботы о нем;

3. Забота о развитии любимого, , ответственность за него, уважение к нему и знание его индивидуальности.

Заключение

Оглядываясь на написанный текст, я думаю, что учебный курс философской антропологии мне придется теперь читать совсем по-другому. Так всегда происходит с книгами, которые возникают из устной речи, они уходят в самостоятельную жизнь, воплощенные, овеществленные в бумаге и печатном тексте, одетые в обложку: напечатанная книга сама себе хозяин. А разговор с аудиторией остается разговором: он всегда открыт, всегда находится на острие дня, всегда отзывается на каждое новое впечатление. Впрочем, есть канва, и по ней можно расшивать узоры, ибо каждый сюжет, изложенный мной на этих страницах – лишь конспективное и сжатое изложение поистине гигантских тем, прорастающих через века, многоликих, имеющих много разноречивых прочтений.

Я надеюсь, что читателям было не скучно проходить вместе с автором сюжет за сюжетом, обозревать позиции мыслителей, немало сил отдавших пониманию человека . Может быть, для кого-то эта книга станет толчком к занятиям философско-антропологической проблематикой, к более глубокому изучению затронутых проблем. Несмотря на скепсис прагматиков и высокомерие естествоиспытателей, эти проблемы были, есть и всегда будут востребованы. Спешащий в автомобилях и самолетах, погруженный в экраны компьютеров, увлеченный разговорами по мобильному телефону, современный человек раньше или позже все равно оборачивается к себе самому, и тогда мы - философы можем дать ему в руки философско-антропологическое зеркало: чтобы он мог увидеть и оценить собственный лик или лики, которых много. Такова наша миссия, и мы ее непременно выполним.

Модуль 4.

Приложение

Задания и вопросы для самопроверки по

философской антропологии

( самостоятельная подготовка)

Необходимо прочитать работу, законспектировать ее в тетради и уметь отвечать на поставленные вопросы.

Необходимо также письменно составить свои вопросы к тексту ( не менее трех) и дать собственные комментарии позиции автора ( согласие, несогласие, аргументы за и против своей интерпретации).

При подготовке работы студент может пользоваться энциклопедиями, словарями, учебниками по истории философии и другими источниками, помогающими разобраться в теме.

Тексты работ имеются на кафедре в электронной форме

Осенний семестр

1. Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии М. 1988.

Ту же работу можно найти в книге «Макс Шелер. Избранные произведения» М.1994.

Вопросы:

1. Охарактеризуйте автора работы и назовите его главные произведения.

2. Какие исторически возникшие представления о человеке М.Шелер пытается превзойти в своей работе?

3. Какие сущностные формы присущи всему психическому по М.Шелеру?

4. В чем отличие человека от животного?

5. Что такое идеация и в чем специфика духа?

6. Какие концепции понимания духа выделяет М.Шелер в истории философии?

7. Как соотносятся по Шелеру дух и влечение?

8. В чем задача философской антропологии?

9. Соотношение человека и Бога по М.Шелеру.

2. Бурхардт Г. Непонятая чувственность // Это человек (антология) М.1995.С.124-144; 144-155.

Вопросы:

1. В чем состоит проблема чувственности? Какие четыре основных тезиса раскрывает автор при обсуждении темы чувственности?

2. Каким образом захваченность наукой деформирует чувственность?

3. Каким образом современная нравственность противоположна чувственности?

4. Прокомментируйте высказывание Г.Буркхардта «Приключение человеческого бытия – чувственное приключение».

5. В чем состоит критика Г.Букрхардтом конструктивного и линейного мышления?

6. В чем согласно автору противоположность между целью и смыслом?

3. Фрейд З. Недовольство культурой // З.Фрейд Психоанализ, религия, культура М.1992.

Вопросы:

1. Охарактеризуйте автора, назовите его основные произведения.

2. В чем главная проблема работы, поставленная З.Фрейдом?

3. Каково представление Фрейда о счастье и несчастье человека, к которым он прибегает при постановке проблемы работы?

4. Каковы источники человеческих страданий?

5. Какие инстинкты и каким образом ограничивает культура?

6. За что Фрейд критикует христианство?

7. Каким образом формируются Сверх-Я, вина и совесть?

8. Чувство вины как проблема. Критика Фрейдом современной ему морали.

3. Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества// Лоренц К. Оборотная сторона зеркала М. 1998.

Вопросы:

1. Охарактеризуйте автора, назовите его главные произведения.

2. В чем по Лоренцу различие между функционированием природных систем и человеческого общества?

3. Охарактеризуйте проблему перенаселения и опустошения жизненного пространства.

4. Какой смысл вкладывает Лоренц в свои слова, говоря о том, что человечеству свойствен «бег наперегонки с самим собой»?

5. Как Лоренц раскрывает ситуацию изнеженности человечества и противостояния индивидуализма интересам рода? В чем проблема «правового чувства».

6. Каков взгляд Лоренца на проблему отцов и детей?

7. Что К.Лоренц понимает под «индоктринируемостью»?

8. Оценка Лоренцом ядерного оружия.

9. Каково резюме автора?