- •Мирча Элиаде Аспекты мифа е. Строганова. Мирча элиаде
- •От переводчика
- •Глава I. Структура мифов Значение «живого мифа»
- •Почему нам интересны «примитивные мифологии»
- •Опыт определения понятия «миф»
- •«Сказание истинное» — «сказание вымышленное»
- •Что открывают нам мифы
- •Что такое «знать мифы»
- •Структура и функции мифов
- •Глава II. Магическая значимость мифов о происхождении мира Мифы о происхождении мира и мифы космогонические
- •Роль мифов в исцелении
- •Повторение космогонии
- •«Возвращение к истокам»
- •Роль и значение «начал»
- •Глава III. Мифы и ритуалы обновления Возведение на трон и космогония
- •Обновление мира
- •Различия и сходства
- •Новый год и космогония на древнем Ближнем Востоке
- •Глава IV. Эсхатология и космогония Конец мира — в прошлом и в будущем
- •Конец света в восточных религиях
- •Иудейско-христианские апокалипсисы
- •Христианский милленаризм
- •Милленаризм у первобытных народов
- •«Конец мира» в современном искусстве
- •Глава V. Время может быть укрощено
- •Фрейд и познание «сотворения»
- •Традиционная техника «возвращения к истокам»
- •Чтобы освободиться от времени...
- •Восстановить прошлое
- •Глава VI. Мифология, онтология, история Сущность предшествует существованию
- •Бог отдыхающий
- •Убиенное божество
- •Гайнувеле и дема
- •Не «онтология», а «история»
- •Начало «демистификации»
- •Глава VII. Мифы памяти и забвения Когда йог влюбляется в королеву
- •Индийский символизм забвения и воспоминания
- •«Забвение» и «память» в античной Греции
- •Память «первичная» и память «историческая»
- •Сон и смерть
- •Гностицизм и индийская философия
- •Анамнез и историография
- •Глава VIII. Величие и упадок мифов Сделать мир открытым
- •Человек и мир
- •Воображение и творческие способности
- •Теогония и генеалогия
- •Рационалисты и мифология
- •Аллегоризм и эвгемеризм[259]
- •Письменные документы и устные традиции
- •Глава IX. Пережитки и скрытые формы мифа Христианство и мифология
- •История и «загадки» в Евангелии
- •Историческое и литургическое время
- •Космическое христианство
- •Эсхатологическая мифология средневековья
- •Пережитки эсхатологического мифа
- •Мифы Нового времени
- •Мифы и средства массовой информации
- •Приложения
- •1. Мифы и волшебные сказки
- •2. Из книги м. Элиаде «Ностальгия по истокам»
- •Космогонический миф и «священная история»
- •Функция космогонического мифа
- •Изначальность и целостность
- •«Великий отец» и мифические Предки
- •Два типа изначальности
- •3. Избранная библиография
- •Примечания
«Возвращение к истокам»
Подразумеваемая идея этого верования состоит в том, что только первое явление какой-либо вещи значимо, все последующие ее появления не имеют такого значения. Поэтому ребенка учат не тому, что сделал отец или дед, а тому, что было сделано Предками в далекие времена. Конечно, отец и дед только подражали Предкам. Можно, следовательно, думать, что, подражая отцу, мы достигнем тех же результатов. Но думать так, значит недооценивать основополагающую роль первоначального Времени, которое, как мы видели, рассматривается как время «действенное» именно потому, что оно было в какой-то мере «вместилищем» нового творения. Время, протекшее между зарождением и настоящим моментом, «незначимо», «недейственно» (за исключением, конечно, моментов, когда реактуализируется первоначальное время) — и поэтому им пренебрегают или стараются его отменить[95].
В этом примере речь идет о ритуале, в котором космогонический миф и миф о происхождении воспроизводятся для одного индивидуума, как и в случаях с целителями. Но «возвращение к истокам», которое позволяет возродить время, когда вещи появились впервые, является чрезвычайно важным опытом для архаических обществ. Мы будем обсуждать этот вопрос на последующих страницах. Процитируем здесь лишь пример торжественного воспроизведения мифа космогонического и мифа о происхождении во время коллективного празднества на острове Сумба. Во время важнейших для общины событий — обильного урожая, кончины ее выдающегося члена и так далее — строят церемониальное помещение (марапу) и по этому случаю рассказчик излагает зрителям историю сотворения мира и историю предков. В связи с этими событиями рассказчики вспоминают с благоговением «начала», то есть те времена, когда сформировались основные принципы культуры, которые следует сохранять как самое ценное достояние. Один из самых замечательных аспектов этого обычая — воспроизведение мифа, представляющее обмен вопросами и ответами между двумя представителями двух кланов, связанных экзогамным родством.
Таким образом, в этот важный момент оба действующих персонажа говорят от лица всех членов своего клана, включая и мертвых, благодаря чему воспроизведение мифа племени (который может рассматриваться и как космогонический миф) может принести пользу всей общине[96].
В целом, речь идет о проводимых нерегулярно коллективных ритуалах, предполагающих возведение культового дома и включающих в себя торжественное воспроизведение мифов о происхождении космогонической структуры. Цель этого ритуала — благо всей общины, как живых, так и мертвых. В результате реактуализации мифа вся община в целом возобновляет свое существование, обретает свои истоки. Идея универсального возрождения через культовую реактуализацию космогонического мифа может быть обнаружена у многих традиционных обществ. Эту тему мы рассматривали в книге «Миф о вечном возвращении» и вернемся к ней в следующей главе; действительно, мифо-ритуальный сценарий периодического возобновления мира способен раскрыть нам одну из главных функций мифа как в архаических культурах, так и в первых цивилизациях Востока.