- •Мирча Элиаде Аспекты мифа е. Строганова. Мирча элиаде
- •От переводчика
- •Глава I. Структура мифов Значение «живого мифа»
- •Почему нам интересны «примитивные мифологии»
- •Опыт определения понятия «миф»
- •«Сказание истинное» — «сказание вымышленное»
- •Что открывают нам мифы
- •Что такое «знать мифы»
- •Структура и функции мифов
- •Глава II. Магическая значимость мифов о происхождении мира Мифы о происхождении мира и мифы космогонические
- •Роль мифов в исцелении
- •Повторение космогонии
- •«Возвращение к истокам»
- •Роль и значение «начал»
- •Глава III. Мифы и ритуалы обновления Возведение на трон и космогония
- •Обновление мира
- •Различия и сходства
- •Новый год и космогония на древнем Ближнем Востоке
- •Глава IV. Эсхатология и космогония Конец мира — в прошлом и в будущем
- •Конец света в восточных религиях
- •Иудейско-христианские апокалипсисы
- •Христианский милленаризм
- •Милленаризм у первобытных народов
- •«Конец мира» в современном искусстве
- •Глава V. Время может быть укрощено
- •Фрейд и познание «сотворения»
- •Традиционная техника «возвращения к истокам»
- •Чтобы освободиться от времени...
- •Восстановить прошлое
- •Глава VI. Мифология, онтология, история Сущность предшествует существованию
- •Бог отдыхающий
- •Убиенное божество
- •Гайнувеле и дема
- •Не «онтология», а «история»
- •Начало «демистификации»
- •Глава VII. Мифы памяти и забвения Когда йог влюбляется в королеву
- •Индийский символизм забвения и воспоминания
- •«Забвение» и «память» в античной Греции
- •Память «первичная» и память «историческая»
- •Сон и смерть
- •Гностицизм и индийская философия
- •Анамнез и историография
- •Глава VIII. Величие и упадок мифов Сделать мир открытым
- •Человек и мир
- •Воображение и творческие способности
- •Теогония и генеалогия
- •Рационалисты и мифология
- •Аллегоризм и эвгемеризм[259]
- •Письменные документы и устные традиции
- •Глава IX. Пережитки и скрытые формы мифа Христианство и мифология
- •История и «загадки» в Евангелии
- •Историческое и литургическое время
- •Космическое христианство
- •Эсхатологическая мифология средневековья
- •Пережитки эсхатологического мифа
- •Мифы Нового времени
- •Мифы и средства массовой информации
- •Приложения
- •1. Мифы и волшебные сказки
- •2. Из книги м. Элиаде «Ностальгия по истокам»
- •Космогонический миф и «священная история»
- •Функция космогонического мифа
- •Изначальность и целостность
- •«Великий отец» и мифические Предки
- •Два типа изначальности
- •3. Избранная библиография
- •Примечания
Изначальность и целостность
В заключение нам следует предельно кратко коснуться роли космогонического мифа в архаическом обществе, еще не затронутом культурными влияниями. Миф выявляет религиозную мысль даяков во всей ее глубине и сложности. Как мы видели, индивидуальная и коллективная жизнь имеет космологическую структуру: вся жизнь представляет цикл, модель которого — вечное, непрерывное творение, разрушение и новое сотворение Мира. Такая концепция характерна не только для даяков, но и других народов того же типа культуры: то, что нам раскрывает миф даяков, выходит далеко за этнические границы. Нас изумляет то чрезвычайное значение, которое даяки придают первоначальной целостности. Можно было бы сказать, что даяки находятся во власти двух аспектов священного: изначальности и целостности. И это отнюдь не означает, что они обесценивают дело творения. В их концепции Космоса и Жизни нет ничего от пессимизма или гностики жителей Индии. Мир хорош и значим, поскольку он священен, поскольку он рожден из Древа жизни, следовательно из самого божества. Но совершенна только целостность первоначальной божественности. Космос должен периодически разрушаться и создаваться не потому, что не удался самый первый опыт творения, а потому, что состояние мира до творения представляет такую полноту и такое счастье, которые недоступны сотворенному миру. С другой стороны, миф подчеркивает необходимость творения из распада первоначального единства. Первозданное совершенство периодически восстанавливается, но оно всегда временно. В мифе даяков утверждается невозможность окончательного уничтожения творения и всего того, что стало возможно благодаря ему: человеческой жизни, общества, культуры. Другими словами, речь здесь идет о священной истории, которая должна периодически повторяться и этим самым стать вечной. Захватить, застать реальность в зародыше, в том виде, как она обнаруживается в первозданной божественной целостности, оказывается невозможно.
Значима именно эта положительная аксиологизация «священной истории», основание и модель всей человеческой истории. Мы, впрочем, обнаруживаем ее во многих других мифологиях древнего Ближнего Востока и Азии. Рассматривая мифологию во всей ее целостности, мы одновременно обнаруживаем оценку обществом своей собственной «священной истории». Всегда существует некоторая последовательность исходных событий, но каждый народ «дает оценку» этим событиям, подчеркивая важность одних из них и отбрасывая на задний план или даже совсем игнорируя другие. При анализе мифа, который мы могли бы назвать мифом расставания с творящим божеством и превращения его в бога отдыхающего, мы наблюдаем тот же процесс, предполагающий аналогичный ход мыслей: среди первоначальных действий, связанных с творением, выбираются те, которые существенны для человеческой жизни и игнорируются остальные. Иными словами, мы принимаем освященную историю», которая представляет собой, тем не менее, историю, последовательную смену событий, и ограничиваемся некоторой ностальгией по тому, что существовало до этой истории, — ностальгией по присутствию Бога-творца, величественного и одинокого. Когда мы вновь вспоминаем об этом боге, то узнаем, что он создал Мир и человека, и это почти все. Складывается впечатление, это этот высший Бог исчерпал свою роль, завершив дело Творения. Его культа не существует, связанные с ним мифы немногочисленны и лишены драматизма, и хотя этот Бог полностью не забыт, к нему взывают лишь при крайних бедствиях, после того, как оказываются бессильными все другие божества.