- •Мирча Элиаде Аспекты мифа е. Строганова. Мирча элиаде
- •От переводчика
- •Глава I. Структура мифов Значение «живого мифа»
- •Почему нам интересны «примитивные мифологии»
- •Опыт определения понятия «миф»
- •«Сказание истинное» — «сказание вымышленное»
- •Что открывают нам мифы
- •Что такое «знать мифы»
- •Структура и функции мифов
- •Глава II. Магическая значимость мифов о происхождении мира Мифы о происхождении мира и мифы космогонические
- •Роль мифов в исцелении
- •Повторение космогонии
- •«Возвращение к истокам»
- •Роль и значение «начал»
- •Глава III. Мифы и ритуалы обновления Возведение на трон и космогония
- •Обновление мира
- •Различия и сходства
- •Новый год и космогония на древнем Ближнем Востоке
- •Глава IV. Эсхатология и космогония Конец мира — в прошлом и в будущем
- •Конец света в восточных религиях
- •Иудейско-христианские апокалипсисы
- •Христианский милленаризм
- •Милленаризм у первобытных народов
- •«Конец мира» в современном искусстве
- •Глава V. Время может быть укрощено
- •Фрейд и познание «сотворения»
- •Традиционная техника «возвращения к истокам»
- •Чтобы освободиться от времени...
- •Восстановить прошлое
- •Глава VI. Мифология, онтология, история Сущность предшествует существованию
- •Бог отдыхающий
- •Убиенное божество
- •Гайнувеле и дема
- •Не «онтология», а «история»
- •Начало «демистификации»
- •Глава VII. Мифы памяти и забвения Когда йог влюбляется в королеву
- •Индийский символизм забвения и воспоминания
- •«Забвение» и «память» в античной Греции
- •Память «первичная» и память «историческая»
- •Сон и смерть
- •Гностицизм и индийская философия
- •Анамнез и историография
- •Глава VIII. Величие и упадок мифов Сделать мир открытым
- •Человек и мир
- •Воображение и творческие способности
- •Теогония и генеалогия
- •Рационалисты и мифология
- •Аллегоризм и эвгемеризм[259]
- •Письменные документы и устные традиции
- •Глава IX. Пережитки и скрытые формы мифа Христианство и мифология
- •История и «загадки» в Евангелии
- •Историческое и литургическое время
- •Космическое христианство
- •Эсхатологическая мифология средневековья
- •Пережитки эсхатологического мифа
- •Мифы Нового времени
- •Мифы и средства массовой информации
- •Приложения
- •1. Мифы и волшебные сказки
- •2. Из книги м. Элиаде «Ностальгия по истокам»
- •Космогонический миф и «священная история»
- •Функция космогонического мифа
- •Изначальность и целостность
- •«Великий отец» и мифические Предки
- •Два типа изначальности
- •3. Избранная библиография
- •Примечания
Мифы Нового времени
Подчас мифологическое поведение оживает на наших глазах. Речь идет не о «пережитках» первобытного менталитета. Некоторые аспекты и функции мифологического мышления образуют важную составляющую часть самого человеческого существа. Мы уже говорили по другому случаю о некоторых «мифах современного мира»[295]. Это очень сложная и интересная проблема, мы не можем претендовать на изложение в пределах нескольких страниц содержания целой книги. Ограничимся очерком некоторых аспектов «современных мифологий».
Мы уже видели ту роль, которую в первобытных обществах играет реализованный самыми разными путями «возврат к истокам». В современных европейских обществах наблюдается до сих пор интерес к этому «возврату». Почти каждая инновация представлялась или воспринималась здесь как определенный вариант возвращения к Библии и ставила перед собой задачу оживить опыт раннего христианства, первых христианских общин. Для руководителей французской революции примерами были деятели Рима и Спарты. Вдохновители и исполнители первой решительной и победоносной революции, ознаменовавшей конец исторического цикла, считали себя хранителями древних добродетелей, воспетых Титом Ливием и Плутархом.
На заре времени «происхождение» приобрело почти магическое значение. Иметь хорошие «истоки» и иметь благородное происхождение было почти равнозначным. «Мы ведем нашу родословную от Рима», — с гордостью повторяли румынские интеллигенты XVIII и XIX веков. Родословная от латинян означала для них некую мистическую причастность к величию Рима. Венгерская интеллигенция оправдывала, обосновывала древность, благородство и историческую миссию мадьяр в мифе о Гуноре и Магоре и в героической саге об Арпаде. В начале XIX века гипноз «благородного происхождения» пробуждает во всей Центральной и Юго-Восточной Европе настоящую страсть к национальной истории, особенно к ее ранней стадии.
«Народ без истории (то есть без исторических документов и историографии) как бы не существует». Эти идеи получают распространение в историографии народов Центральной и Восточной Европы. Подобная страсть являлась, несомненно, следствием пробуждения национального чувства в этой части Европы и очень скоро превратилась в инструмент политической борьбы и пропаганды. Желание доказать «благородное происхождение» и «древность» своего народа распространилось на юго-востоке Европы до такой степени, что все историографии, за редким исключением, ограничивались национальной историей и в конце концов привели к самому настоящему культурному провинциализму.
Страсть к «благородному происхождению» объясняет также периодическое возвращение к расистскому мифу об «арийцах», особенно в Германии. Социально-политический контекст этого мифа слишком хорошо известен, мы не будем его касаться. Нас интересует лишь то, что «ариец» является одновременно и самым дальним, «первоначальным» предком и благородным «героем», исполненным всех достоинств и идеалов, к которым стремились все те, кто не мог примириться с ценностями, утвердившимися в обществе в результате революций 1789 и 1848 годов. «Ариец» был, собственно говоря, моделью для подражания с целью достижения расовой «чистоты», обретения физической силы, героической морали, бытовавших в достославные и творческие времена «начал».
Что касается марксистского коммунизма, то его эсхатологические и милленаристские построения были выявлены уже не раз. Мы уже раньше отметили, что Маркс воспользовался одним из самых известных эсхатологических мифов средиземноморско-азиатского мира — мифом о справедливом герое-искупителе (в наше время это пролетариат), страдания которого призваны изменить онтологический статус мира. «И действительно, бесклассовое общество Маркса и, как следствие этого, исчезновение исторической напряженности, — не что иное, как миф о Золотом веке, который по многочисленным традициям, характеризует и начало и конец истории. Маркс обогатил этот извечный миф элементами мессианистской и иудейско-христианской идеологии: с одной стороны, сотериологическая функция и профетическая роль пролетариата, с другой стороны, последний и решительный бой между добром и злом, который легко сравнить с апокалиптическим конфликтом между Христом и Антихристом, заканчивающимся победой первого. Знаменательно, что Маркс разделяет эсхатологическую надежду на абсолютный конец истории, в этом он расходится с другими философами исторического процесса (например, Кроче или Ортега-и-Гассетом), для которых конфликты истории присущи самому существу человеческому, и потому никогда не могут окончательно прекратиться»[296].