- •Мирча Элиаде Аспекты мифа е. Строганова. Мирча элиаде
- •От переводчика
- •Глава I. Структура мифов Значение «живого мифа»
- •Почему нам интересны «примитивные мифологии»
- •Опыт определения понятия «миф»
- •«Сказание истинное» — «сказание вымышленное»
- •Что открывают нам мифы
- •Что такое «знать мифы»
- •Структура и функции мифов
- •Глава II. Магическая значимость мифов о происхождении мира Мифы о происхождении мира и мифы космогонические
- •Роль мифов в исцелении
- •Повторение космогонии
- •«Возвращение к истокам»
- •Роль и значение «начал»
- •Глава III. Мифы и ритуалы обновления Возведение на трон и космогония
- •Обновление мира
- •Различия и сходства
- •Новый год и космогония на древнем Ближнем Востоке
- •Глава IV. Эсхатология и космогония Конец мира — в прошлом и в будущем
- •Конец света в восточных религиях
- •Иудейско-христианские апокалипсисы
- •Христианский милленаризм
- •Милленаризм у первобытных народов
- •«Конец мира» в современном искусстве
- •Глава V. Время может быть укрощено
- •Фрейд и познание «сотворения»
- •Традиционная техника «возвращения к истокам»
- •Чтобы освободиться от времени...
- •Восстановить прошлое
- •Глава VI. Мифология, онтология, история Сущность предшествует существованию
- •Бог отдыхающий
- •Убиенное божество
- •Гайнувеле и дема
- •Не «онтология», а «история»
- •Начало «демистификации»
- •Глава VII. Мифы памяти и забвения Когда йог влюбляется в королеву
- •Индийский символизм забвения и воспоминания
- •«Забвение» и «память» в античной Греции
- •Память «первичная» и память «историческая»
- •Сон и смерть
- •Гностицизм и индийская философия
- •Анамнез и историография
- •Глава VIII. Величие и упадок мифов Сделать мир открытым
- •Человек и мир
- •Воображение и творческие способности
- •Теогония и генеалогия
- •Рационалисты и мифология
- •Аллегоризм и эвгемеризм[259]
- •Письменные документы и устные традиции
- •Глава IX. Пережитки и скрытые формы мифа Христианство и мифология
- •История и «загадки» в Евангелии
- •Историческое и литургическое время
- •Космическое христианство
- •Эсхатологическая мифология средневековья
- •Пережитки эсхатологического мифа
- •Мифы Нового времени
- •Мифы и средства массовой информации
- •Приложения
- •1. Мифы и волшебные сказки
- •2. Из книги м. Элиаде «Ностальгия по истокам»
- •Космогонический миф и «священная история»
- •Функция космогонического мифа
- •Изначальность и целостность
- •«Великий отец» и мифические Предки
- •Два типа изначальности
- •3. Избранная библиография
- •Примечания
Начало «демистификации»
В истории религий это первый известный пример сознательного процесса «демистификации». Конечно, даже в архаических культурах случалось так, что тот или иной миф терял религиозное содержание и становился легендой или сказкой для детей, но при этом сохраняли свое значение другие мифы. Во всяком случае это не было культурным событием первостепенного порядка, как в Греции до Сократа и в Индии эпохи Упанишад, имеющим самые серьезные и непредсказуемые последствия. После процесса «демистификации» греческая и индийская мифологии не были уже для культурной элиты тем, чем они были для предшествующих поколений.
Элита искала теперь «главное» не в истории богов, а в «первоначальной исходной ситуации», предшествовавшей истории. Здесь налицо попытка выйти за пределы мифологии как божественной истории, приблизиться к тому первоисточнику, откуда берет начало сущее, обнаружить саму «прародительницу бытия». Именно в процессе поисков первоисточника, начала, философия вновь открыла, хотя и не надолго, космогонию, речь шла теперь не о космогоническом мифе, а об онтологической проблеме.
К «главному», таким образом, приходят удивительным образом — поворачиваясь вспять. Речь теперь идет не о regressus, достигающемся с помощью ритуала, а о таком «возвращении», которое достигается усилием мысли. В этом смысле мы имеем право сказать, что первые философские построения произошли из мифологии: систематизированная человеческая мысль стремилась понять то «абсолютное начало», о котором говорилось в космогонии, обнаружить тайну сотворения мира, тайну возникновения бытия.
Но мы увидим, что «демифологизация» греческой религии и появление строгой и систематизированной философии Сократа и Платона не уничтожили окончательно мифологического мышления. Впрочем, о радикальном отходе и преодолении мифологического мышления трудно говорить, пока сохраняется преклонение перед «началом» и пока забвение того, что произошло in illo tempore, или в мире трансцендентальном, рассматривается как главное препятствие для достижения познания или для спасения. Мы увидим, насколько еще Платон был связан с архаическим мышлением. В космогонии Аристотеля также еще сохраняются пережитки довольно важных и значительных мифологических тем.
Очень возможно, что гению греков, опираясь только лишь на свои собственные силы, не удалось бы отделиться от мифологического мышления, даже если оказался бы ниспровергнутым последний бог, а мифы о нем были сведены на уровень детских сказок. Ибо с одной стороны, философский гений греков принимал самое главное в мифологическом мышлении, а именно: вечное возвращение, циклическое видение космической и человеческой жизни; а с другой стороны, сознание греков не допускало, что история может стать объектом познания. Физика и метафизика греков развертывает некоторые темы из мифологического мышления: важность начала; существенное и основополагающее предшествует человеческому существованию; решающая роль памяти и т. д. Это не значит, конечно, что не существует связи и преемственности между греческим миром и философией. Философская мысль использует и продолжает мифологическое видение космической реальности и человеческого существования.
Миф оказался превзойденным лишь после открытия Истории, точнее после пробуждения исторического сознания в иудеохристианстве и расцвете этого сознания у Гегеля и его последователей, только после радикальной ассимиляции нового способа бытия в мире человеческого существования. Но вряд ли можно говорить об уничтожении мифологического мышления. Как мы вскоре увидим, оно выжило и сохранилось, хотя и радикальным образом изменившись. И парадоксальнее всего, что выжило и сохранилось оно прежде всего в историографии.