- •Мирча Элиаде Аспекты мифа е. Строганова. Мирча элиаде
- •От переводчика
- •Глава I. Структура мифов Значение «живого мифа»
- •Почему нам интересны «примитивные мифологии»
- •Опыт определения понятия «миф»
- •«Сказание истинное» — «сказание вымышленное»
- •Что открывают нам мифы
- •Что такое «знать мифы»
- •Структура и функции мифов
- •Глава II. Магическая значимость мифов о происхождении мира Мифы о происхождении мира и мифы космогонические
- •Роль мифов в исцелении
- •Повторение космогонии
- •«Возвращение к истокам»
- •Роль и значение «начал»
- •Глава III. Мифы и ритуалы обновления Возведение на трон и космогония
- •Обновление мира
- •Различия и сходства
- •Новый год и космогония на древнем Ближнем Востоке
- •Глава IV. Эсхатология и космогония Конец мира — в прошлом и в будущем
- •Конец света в восточных религиях
- •Иудейско-христианские апокалипсисы
- •Христианский милленаризм
- •Милленаризм у первобытных народов
- •«Конец мира» в современном искусстве
- •Глава V. Время может быть укрощено
- •Фрейд и познание «сотворения»
- •Традиционная техника «возвращения к истокам»
- •Чтобы освободиться от времени...
- •Восстановить прошлое
- •Глава VI. Мифология, онтология, история Сущность предшествует существованию
- •Бог отдыхающий
- •Убиенное божество
- •Гайнувеле и дема
- •Не «онтология», а «история»
- •Начало «демистификации»
- •Глава VII. Мифы памяти и забвения Когда йог влюбляется в королеву
- •Индийский символизм забвения и воспоминания
- •«Забвение» и «память» в античной Греции
- •Память «первичная» и память «историческая»
- •Сон и смерть
- •Гностицизм и индийская философия
- •Анамнез и историография
- •Глава VIII. Величие и упадок мифов Сделать мир открытым
- •Человек и мир
- •Воображение и творческие способности
- •Теогония и генеалогия
- •Рационалисты и мифология
- •Аллегоризм и эвгемеризм[259]
- •Письменные документы и устные традиции
- •Глава IX. Пережитки и скрытые формы мифа Христианство и мифология
- •История и «загадки» в Евангелии
- •Историческое и литургическое время
- •Космическое христианство
- •Эсхатологическая мифология средневековья
- •Пережитки эсхатологического мифа
- •Мифы Нового времени
- •Мифы и средства массовой информации
- •Приложения
- •1. Мифы и волшебные сказки
- •2. Из книги м. Элиаде «Ностальгия по истокам»
- •Космогонический миф и «священная история»
- •Функция космогонического мифа
- •Изначальность и целостность
- •«Великий отец» и мифические Предки
- •Два типа изначальности
- •3. Избранная библиография
- •Примечания
Два типа изначальности
Тот же процесс имеет место в других религиях, даже самых усложненных. Достаточно, к примеру, вспомнить об изначалъности Тиамата в Энума элиш и о переходе к эпохе, представленной победой Мардука, эпохе космогонии, антропогонии и создания новой божественной иерархии. Мы можем также сравнить изначальность Урана с утверждением первенства Зевса или переход от небесного ведического почти забытого бога Диоса к Варуне, и позднее, к Индре, Шиве, Вишну. Во всех этих случаях речь шла о создании нового Мира, даже когда речь не шла о собственно «космогонии». Но всегда возникал новый мир религии, более непосредственно связанный с человеком.
В этой замене «экзистенциальной» изначальности изначальностью скорее «спекулятивной» знаменателен тот факт, что этот процесс представляет собой более радикальное внедрение сакрального в жизнь и человеческое существование как таковое. Речь идет о достаточно известном процессе в истории религий, о процессе, не чуждом иудео-христианской традиции. В Боэнгоффере мы имеем последний пример внедрения сакрального в мирское существование исторического человека, так же как в более близкой к нам американской теологии, именуемой «смертью Бога» мы можем признать другой, секуляризированный вариант мифа об «отдыхающем боге».
Можно, следовательно, различить два типа изначальности: 1) пракосмический, доисторический, и 2) космологический или «исторический». Космологический миф открывает «священную историю», он является историческим мифом, хотя и не в иудео-христианском смысле этого слова, поскольку этот «исторический миф» не только служит моделью и примером, но и периодически возобновляется. Можно также различать два вида религиозной ностальгии: 1) желание восстановить изначальную целостность, существовавшую до Творения (тип ностальгии даяков), и 2) Желание вернуть назад изначальное время, начинающееся непосредственно после Творения (тип ностальгии аранда). В последнем случае мы можем говорить о том, что речь идет о ностальгии священной истории племени. Именно с этим мифом о священной истории, еще живым во многих традиционных обществах, должна сталкиваться иудео-христианская идея истории.
1966
3. Избранная библиография
Мы не намерены представлять и обсуждать здесь различные современные интерпретации мифа: проблема эта в высшей степени интересна и заслуживает того, чтобы ей посвятили отдельную книгу. Дело в том, что новое «открытие» мифа в XX веке представляет главу истории современной мысли. Критическое изложение всех интерпретаций от античности до наших дней можно найти в блестящей работе Яна де Фриса «История исследований мифологий» (1961). См. также: Э. Бесс «История мифологических знаний» (1935).
Что касается методологии исследований о мифе (начиная от «астральной» школы до современных этнологических интерпретаций мифа), см. библиографию, содержащуюся в нашей работе «Очерк истории религий», с. 370, см. также Я. Геннингер «Миф в этнологии» (Словарь Библии. Дополнение VI); И.Л. Зайфер «Смысловое значение мифов» (Мюнхен, 1954).
Анализ современных теорий мифа содержится в работе Д. Мелвила и Фрэнсиса С. Херсковица «Культурологический подход к мифу» (В. Дагомеен. Неретив, 1958, с. 81 —122). О связи между мифами и обрядами см.: Клайд Клакхон «Мифы и обряды: общая теория» (Гарвард Теолоджикал Ревью, XXXV, 1942, с. 45 — 79). С.Г. Хук «Миф и обряд: прошлое и настоящее» (В работе «Myth, Ritual and Kingship», изданной С.Г. Хуком, Оксфорд, 1958, с. 1—21); Стенли Эдгар Хайман «Ритуалистический взгляд на миф и мифическое» (В сб.: «Миф. Симпозиум», изд. Томаса А. Сибуза, Филадельфия, 1955, с. 84—94).
Структуралистскую интерпретацию дает Леви-Стросс в работе «Структурное исследование мифа» («Миф. Симпозиум», с. 50—66) и «Структура мифов» (в работе «Структурная антропология», Париж, 1958, с. 227—255). «Миф, наука о религии и современное государство» — критическое исследование некоторых новейших теорий, выдержанное в духе «абсолютного историцизма» и принадлежащее перу Эрнесто де Мартино (Нови Аргоменти, 37, март—апрель 1959, с. 4—48).
Несколько статей о мифах напечатано в тетрадях 4—6 журнала «Штудиум генерале», VIII, 1955, см. в первую очередь статью В.Ф. От-то «Миф» (с. 263—268), Карла Керени «Размышления о Хильдебрехта Хоммеля «Миф и логос» (с. 310—316), К. Гольдхаммера «Демифологизация мифа как проблема мифологии» (с. 378—393).
Новые взгляды на структуру и функцию мифов в архаических обществах содержатся в недавно опубликованной работе Г. Баумана «Миф в этнологической перспективе» (Штудиум генерала, XII, 1959, с. 583—597).
Том «Миф и мифотворчество», опубликованный под руководством Генри А. Мэррея (Нью-Йорк, 1960), содержит 17 статей о различных аспектах мифа, взаимосвязи между мифом и фольклором, мифом и литературой и т. д. См. также исследование Джозефа Кэмпбела «Маски Бога: примитивная мифология» (Нью-Йорк, 1959).
Новое поколение мифа дается у Теодора Г. Гастера в его исследовании «Миф и история» (Нумен, I, 1954, с. 184—212).