- •Предисловие
- •Тема 1. Предмет философии. Особенности философского мышления Никифоров а.Л. Является ли философия наукой?1
- •Бердяев н.А. И мир объектов. Опыт философии одиночества и общения 5
- •Рассел б. Человеческое познание 18
- •Тема 2. Возникновение философии. Философия в ее истории Ясперс к. Смысл и назначение истории1
- •I. Осевое время
- •1. Характеристика осевого времени
- •Тема 3. Античная философия Гераклит1
- •Софисты в целом2
- •Протагор
- •Платон [Учение об идеях]3
- •Платон [учение об обществе и государстве]4
- •Аристотель метафизика13 книга четвертая глава первая
- •Глава вторая
- •Глава третья
- •Глава четвертая
- •Книга двенадцатая глава седьмая
- •Глава девятая
- •Книга тринадцатая глава четвертая
- •Глава пятая
- •Тема 4. Средневековая философия Августин бог, природа, человек, вечность и время1
- •Тема 5. Философия Нового времени бэкон ф. Новый органон 1 афоризмы об истолковании природы и царстве человека
- •Книга вторая
- •Декарт р. Начала философии9 письмо автора к французскому переводчику «начал философии», уместное здесь как предисловие
- •Первая часть об основах человеческого познания
- •Дидро д. Разговор даламбера и дидро12
- •Трансцендентальная эстетика
- •Трансцендентальная логика
- •[Трансцендентальная диалектика]
- •Гегель6 [сущность философии]
- •[Диалектика и формальная логика в их методологической функции]
- •[Категории и законы диалектики]
- •[Истина и идея]
- •[Отчуждение идеи в природу]
- •[Общая характеристика природы]
- •[Сущность духа и этапы его развития]
- •Тема 7. Европейская (постклассическая) философия середины XIX — начала хх века маркс к. Тезисы о фейербахе1
- •Поппер к. Метод маркса2
- •Глава 13. Социологический детерминизм маркса
- •Тема 8. Русская философия Антипов г.А. Российская интеллигенция. Судьба одной идеи1
- •Лосев а.Ф. Русская философия2
- •Примечания
- •Федоров н.Ф. Философия общего дела23
- •Тема 9. Философия науки Степин в.С. Научное познание и ценности техногенной цивилизации1 Наука как цивилизационный феномен
- •Основания науки и их структура
- •От классической к постнеклассической науке
- •Аристотель6
- •Из переписки р.Декарта12
- •Гегель г.В.Ф.13
- •Рассел б. Факт, вера, истина и познание15 а. Факт
- •Б. Вера
- •В. Истина
- •Г. Познание
- •Поппер к.16
- •Тема 10. Философская антропология Агацци э. Человек как предмет философии1
- •Разграничение сфер?
- •Создание наук о человеке
- •Человек как сфера «должного»
- •Поведение человека как направленное на достижение цели и поведение, ориентированное на ценность
- •Законы, правила, нормы
- •Науки и как «следует быть»
- •Собственная задача философии
- •Познавательный стиль философии
- •Фромм э. Сущность человека, его способность к добру и злу2
- •I. Человек — волк или овца?
- •II. Различные формы насилия
- •III. Любовь к смерти и любовь к жизни
- •IV. Индивидуальный и социальный нарциссизм
- •VI. Свобода, детерминизм и альтернативизм
- •Шелер м. Положение человека в Космосе4
- •Содержание
- •Философия Хрестоматия для дистанционной формы обучения
- •060400 «Финансы и кредит»;
- •021100 «Юриспруденция»
- •6 30102, Г. Новосибирск, ул. Нижегородская, 6, СибАгс
Глава девятая
А что касается [верховного] разума, то в отношении его встают некоторые вопросы: он представляется наиболее божественным изо всего, что мы усматриваем, но как при этом обстоит с ним дело, здесь есть некоторые трудности. Если он ничего не мыслит, тогда в чем его достоинство? Он [в таком случае] подобен спящему. А может быть, он мыслит, но эта деятельность мысли зависит от [чего-то] другого (ибо то, что составляет его сущность,— это не мысль, но способность [к мысли]). Тогда мы не имеем в нем наилучшей сущности: ценность он получает из-за мышления. Далее, независимо от того, будет ли составлять его сущность разум или мышление, что именно мыслит он? Либо сам себя, либо что-нибудь другое; и если что-нибудь другое, то или всегда одно и то же, или разное. Так вот, есть ли здесь разница, или это все равно, мыслить ли то, что прекрасно, или любую случайную вещь? Но пожалуй, даже неуместно думать о некоторых вещах. Поэтому очевидно, что разум мыслит самое божественное и самое ценное и не подвергается изменению; ибо изменение [здесь] — к худшему, и это уже некоторое движение. Прежде всего [надо сказать, что] если разум не есть мысль, по способность [к мысли], тогда непрерывность мышления, естественно, должна быть ему в тягость. Затем очевидно, что [в этом случае] существовало бы нечто другое25, более цепное, нежели разум, именно предмет разума. Ибо и мышление, и мысль мы будем иметь и тогда, если мыслить наихудшее. А если подобных вещей надо избегать (лучше и не видеть иные вещи, нежели видеть [их]), значит, мысль не могла бы быть тем, что всего лучше. Следовательно, разум мыслит сам себя, раз мы в нем имеем наилучшее, и мысль [его] есть мышление о мышлении. Между тем и знание, и чувственное восприятие, и мнение, и рассудок всегда, как мы видим, направлены на другое, а сами на себя [лишь] побочным образом. И если затем мыслить и быть мыслимым — это разные вещи, то спрашивается, в каком из этих двух случаев разум представляет собою благо? Ведь существо мысли и предмета мысли не одно и то же. Дело, однако, в том, что в некоторых случаях знание есть [то же, что] предмет знания: в области знаний творческих26 это сущность, взятая без материи, и суть бытия, в области знаний теоретических — логическая формулировка [предмета] и [постигающая его] мысль. Поскольку, следовательно, предмет мысли и разум не являются отличными друг от друга в тех случаях, где отсутствует материя, мы будем иметь здесь тождество, и мысль будет составлять одно с предметом мысли. Кроме того, остается затруднение, есть ли предмет мысли [нечто] составное: тогда мысль изменялась бы, имея дело с [различными] частями целого. Но может быть, все, что не имеет материи, неделимо? Для сравнения можно привести то, что имеет место — на определенном промежутке времени — с человеческим разумом, который направлен при этом на вещи составные27: для него благо не в этой вот части [его предмета] или вот в этой, но лучшее, [что он может помыслить], дается ему в некотором целом — [в данном случае] как нечто от него отличное. А в отношении мысли, которая направляется сама на себя, дело обстоит подобным же образом на протяжении всей вечности.