- •Предисловие
- •Тема 1. Предмет философии. Особенности философского мышления Никифоров а.Л. Является ли философия наукой?1
- •Бердяев н.А. И мир объектов. Опыт философии одиночества и общения 5
- •Рассел б. Человеческое познание 18
- •Тема 2. Возникновение философии. Философия в ее истории Ясперс к. Смысл и назначение истории1
- •I. Осевое время
- •1. Характеристика осевого времени
- •Тема 3. Античная философия Гераклит1
- •Софисты в целом2
- •Протагор
- •Платон [Учение об идеях]3
- •Платон [учение об обществе и государстве]4
- •Аристотель метафизика13 книга четвертая глава первая
- •Глава вторая
- •Глава третья
- •Глава четвертая
- •Книга двенадцатая глава седьмая
- •Глава девятая
- •Книга тринадцатая глава четвертая
- •Глава пятая
- •Тема 4. Средневековая философия Августин бог, природа, человек, вечность и время1
- •Тема 5. Философия Нового времени бэкон ф. Новый органон 1 афоризмы об истолковании природы и царстве человека
- •Книга вторая
- •Декарт р. Начала философии9 письмо автора к французскому переводчику «начал философии», уместное здесь как предисловие
- •Первая часть об основах человеческого познания
- •Дидро д. Разговор даламбера и дидро12
- •Трансцендентальная эстетика
- •Трансцендентальная логика
- •[Трансцендентальная диалектика]
- •Гегель6 [сущность философии]
- •[Диалектика и формальная логика в их методологической функции]
- •[Категории и законы диалектики]
- •[Истина и идея]
- •[Отчуждение идеи в природу]
- •[Общая характеристика природы]
- •[Сущность духа и этапы его развития]
- •Тема 7. Европейская (постклассическая) философия середины XIX — начала хх века маркс к. Тезисы о фейербахе1
- •Поппер к. Метод маркса2
- •Глава 13. Социологический детерминизм маркса
- •Тема 8. Русская философия Антипов г.А. Российская интеллигенция. Судьба одной идеи1
- •Лосев а.Ф. Русская философия2
- •Примечания
- •Федоров н.Ф. Философия общего дела23
- •Тема 9. Философия науки Степин в.С. Научное познание и ценности техногенной цивилизации1 Наука как цивилизационный феномен
- •Основания науки и их структура
- •От классической к постнеклассической науке
- •Аристотель6
- •Из переписки р.Декарта12
- •Гегель г.В.Ф.13
- •Рассел б. Факт, вера, истина и познание15 а. Факт
- •Б. Вера
- •В. Истина
- •Г. Познание
- •Поппер к.16
- •Тема 10. Философская антропология Агацци э. Человек как предмет философии1
- •Разграничение сфер?
- •Создание наук о человеке
- •Человек как сфера «должного»
- •Поведение человека как направленное на достижение цели и поведение, ориентированное на ценность
- •Законы, правила, нормы
- •Науки и как «следует быть»
- •Собственная задача философии
- •Познавательный стиль философии
- •Фромм э. Сущность человека, его способность к добру и злу2
- •I. Человек — волк или овца?
- •II. Различные формы насилия
- •III. Любовь к смерти и любовь к жизни
- •IV. Индивидуальный и социальный нарциссизм
- •VI. Свобода, детерминизм и альтернативизм
- •Шелер м. Положение человека в Космосе4
- •Содержание
- •Философия Хрестоматия для дистанционной формы обучения
- •060400 «Финансы и кредит»;
- •021100 «Юриспруденция»
- •6 30102, Г. Новосибирск, ул. Нижегородская, 6, СибАгс
Создание наук о человеке
Во второй половине прошлого века был брошен вызов такой удобной ситуации — появились науки о человеке (психология, история, социология и многие другие; большую роль в этом процессе сыграла также и теория эволюции). Стоит вспомнить образное высказывание Г.Тэна (1870): «Наконец приходит наука, и она приближается к человеку. Она обращается именно к его душе, пользуясь точными и проникновенными инструментами, отработанными и проверенными на опыте трехсотлетней давности. Предмет науки — мысль в ее развитии, ее структура и формы ее проявления, ей глубокие телесные корни, её бесконечные разветвления в процессе истории, ее высокое парение над вещами». Конечно, нельзя пренебрегать тем фактом, что интеллектуальный стиль «точных наук» уже давно привлекал философов: так геометрический метод вдохновил философскую деятельность Декарта и Спинозы; эмпирический метод тщательного наблюдения, применяемый в медицине, просматривается в тех локковских исследованиях, которые Кант расценивал как «физиологию понимания», а сам Кант использовал ньютоновскую механику как исходную модель для своей главной доктрины человеческого познания; Юм предложил применять ньютоновский метод в сфере «наук о нравственности» (и как много других, желавших быть ньютоновцами в своей дисциплине!). Все же все вышеприведенные примеры говорят о попытке приспособить познавательные процедуры точных наук к философии, а суть приведенного ранее высказывания Тэна состоит в том, что философия удалена из царства человека именно теперь, когда «наконец приходит наука». Трудно отрицать, что такое мнение имеет под собой почву, что в ходе впечатляющего развития наук о человеке оно становится главным умонастроением нашего времени.
Можно ли критиковать эту точку зрения? Конечно, можно, и по крайней мере двумя способами. При первом можно опираться на результаты различных исследований, осуществленных в последние десятилетия в сфере «философии науки. Они убедительно показали, что научные теории (и не только их общие гипотезы, но и в некоторой степени утверждение их методологических критериев) оформляются в некие общие структуры, часто расцениваемые как «метафизические», возможно, еще не вполне в правильном смысле, но, конечно, заслуживающие названия философских. Это относится к герменевтическому компоненту науки, который ранее несправедливо забыли, но теперь начинают повсюду признавать. Такое герменевтическое содержание не только предориентирует построение теорий, но постоянно сопровождает их эволюцию, взаимодействует с ними в возникновении обратной связи, воздействует на выбор фактической или опытной очевидности, играет решающую роль в теории выбора. Если такое замечание справедливо относительно физики, химии, биологии и космологии, то оно еще более истинно касательно наук о человеке: определенная философская концепция человека лежит в основе каждой теории в психологии, социологии, экономике, истории, языкознании, искусственном интеллекте и т.д. (и взаимообразно, благодаря упомянутой ранее обратной связи, достижения в этих областях определяют переоформление общей концепции человека).
Второй способ критики утраты философией своего места в обществе состоит в указании на существование неких измерений или аспектов человека, неких человеческих проблем, которые вряд ли могут рассматриваться или решаться внутри наук о человеке. Однако такую стратегию нужно оценивать правильно, т.е. ее нельзя понимать как предлог для обвинения науки в оставлении ею такого «наследства» в виде проблем, с которыми она до сих пор не смогла справиться. Такую ошибочную тактику приняли, по крайней мере, философы, безоговорочно согласившиеся с отказом от ряда тем под напором развивающихся наук. Эта тактика полностью соответствует позитивистскому заявлению, что философия тождественна примитивному, неясному, расплывчатому подходу к вещам и должна исчезнуть по мере того, как наука будет давать нам необходимую ясность видения. Мы же, напротив, заявляем, что философии все ещё есть что сказать и там, где наука достигла своих самых впечатляющих успехов, так как эти достижения никак не действуют на возможность решения философских проблем и даже делают эти проблемы более явными, а иногда и порождают новые. Давайте вспомним такой всем знакомый пример, как современная физика: физика теории относительности и квантовая физика нисколько не разрешили классические проблемы философии природы, такие, как проблемы времени и пространства, случайности и детерминизма. Эти вопросы, напротив, встали наиболее остро и требовательно. Подобно этому недавние успехи в биохимических науках поставили человечество перед новыми этическими вопросами, которые невозможно рассмотреть научно и которые волнуют специалистов по этике и философии человека.