- •Предисловие
- •Тема 1. Предмет философии. Особенности философского мышления Никифоров а.Л. Является ли философия наукой?1
- •Бердяев н.А. И мир объектов. Опыт философии одиночества и общения 5
- •Рассел б. Человеческое познание 18
- •Тема 2. Возникновение философии. Философия в ее истории Ясперс к. Смысл и назначение истории1
- •I. Осевое время
- •1. Характеристика осевого времени
- •Тема 3. Античная философия Гераклит1
- •Софисты в целом2
- •Протагор
- •Платон [Учение об идеях]3
- •Платон [учение об обществе и государстве]4
- •Аристотель метафизика13 книга четвертая глава первая
- •Глава вторая
- •Глава третья
- •Глава четвертая
- •Книга двенадцатая глава седьмая
- •Глава девятая
- •Книга тринадцатая глава четвертая
- •Глава пятая
- •Тема 4. Средневековая философия Августин бог, природа, человек, вечность и время1
- •Тема 5. Философия Нового времени бэкон ф. Новый органон 1 афоризмы об истолковании природы и царстве человека
- •Книга вторая
- •Декарт р. Начала философии9 письмо автора к французскому переводчику «начал философии», уместное здесь как предисловие
- •Первая часть об основах человеческого познания
- •Дидро д. Разговор даламбера и дидро12
- •Трансцендентальная эстетика
- •Трансцендентальная логика
- •[Трансцендентальная диалектика]
- •Гегель6 [сущность философии]
- •[Диалектика и формальная логика в их методологической функции]
- •[Категории и законы диалектики]
- •[Истина и идея]
- •[Отчуждение идеи в природу]
- •[Общая характеристика природы]
- •[Сущность духа и этапы его развития]
- •Тема 7. Европейская (постклассическая) философия середины XIX — начала хх века маркс к. Тезисы о фейербахе1
- •Поппер к. Метод маркса2
- •Глава 13. Социологический детерминизм маркса
- •Тема 8. Русская философия Антипов г.А. Российская интеллигенция. Судьба одной идеи1
- •Лосев а.Ф. Русская философия2
- •Примечания
- •Федоров н.Ф. Философия общего дела23
- •Тема 9. Философия науки Степин в.С. Научное познание и ценности техногенной цивилизации1 Наука как цивилизационный феномен
- •Основания науки и их структура
- •От классической к постнеклассической науке
- •Аристотель6
- •Из переписки р.Декарта12
- •Гегель г.В.Ф.13
- •Рассел б. Факт, вера, истина и познание15 а. Факт
- •Б. Вера
- •В. Истина
- •Г. Познание
- •Поппер к.16
- •Тема 10. Философская антропология Агацци э. Человек как предмет философии1
- •Разграничение сфер?
- •Создание наук о человеке
- •Человек как сфера «должного»
- •Поведение человека как направленное на достижение цели и поведение, ориентированное на ценность
- •Законы, правила, нормы
- •Науки и как «следует быть»
- •Собственная задача философии
- •Познавательный стиль философии
- •Фромм э. Сущность человека, его способность к добру и злу2
- •I. Человек — волк или овца?
- •II. Различные формы насилия
- •III. Любовь к смерти и любовь к жизни
- •IV. Индивидуальный и социальный нарциссизм
- •VI. Свобода, детерминизм и альтернативизм
- •Шелер м. Положение человека в Космосе4
- •Содержание
- •Философия Хрестоматия для дистанционной формы обучения
- •060400 «Финансы и кредит»;
- •021100 «Юриспруденция»
- •6 30102, Г. Новосибирск, ул. Нижегородская, 6, СибАгс
Книга тринадцатая глава четвертая
Относительно предметов математики ограничимся этими замечаниями — насчет того что они имеют реальность и в каком смысле ее имеют, а также в каком смысле они идут впереди и в каком нет. Что же касается идей, то нам прежде всего надо рассмотреть самую теорию, которая сюда относится, не устанавливая [для нее] никакой связи с природою чисел, но как [ее] понимали те, которые первоначально указали, что есть идеи. Теория относительно идей получилась у высказавших [ее] вследствие того, что они насчет истины [вещей] прониклись гераклитовскими взглядами, согласно которым все чувственные вещи находятся в постоянном течении; поэтому если знание и разумная мысль будут иметь какой-нибудь предмет, то должны существовать другие реальности, [устойчиво] пребывающие за пределами чувственных: о вещах текучих знания не бывает. С другой стороны, Сократ занимался вопросом о нравственных добродетелях и впервые пытался устанавливать в их области общие определения, из физиков только Демокрит слегка подошел к этому и некоторым образом дал определения для теплого и для холодного; а пифагорейцы — раньше [его] — [делали это] для немногих отдельных вещей, понятие которых они приводили в связи с числами, [указывая], например, что есть удача, или справедливость, или брак. Между тем Сократ правомерно искал существо [вещи], так как он стремился делать логические умозаключения, а началом для умозаключений является существо вещи: ведь тогда еще не было диалектического искусства, так чтобы можно было даже не касаясь этого существа, рассматривать противоположные определения, а также — познает ли такие определения одна и та же наука; и по справедливости две вещи надо было бы отнести на счет Сократа — индуктивные рассуждения и образование общих определений: в обоих этих случаях дело идет о начале знания). Но только Сократ общим сторонам [вещи] не приписывал обособленного существования и определениям также; между тем [сторонники теории идей эти стороны] обособили и подобного рода реальности назвали идеями, так что у них получалось — на основании примерно одного и того же рассуждения,— что идеи есть у всех вещей, которым дается общее обозначение, и [выходило] приблизительно так, как если бы кто, желая произвести подсчет, при меньшем количестве вещей думал, что это будет ему не по силам, а, увеличив их количество, стал считать. В самом деле, идей существует, можно сказать, больше, чем единичных чувственных вещей, для которых они искали причин, придя этим путем от вещей к идеям; ибо для каждого [рода] есть нечто одноименное, и помимо сущностей единое, относящееся ко многому, имеется для всего другого — и в области здешних вещей, и в области вещей вечных. Далее, если взять те способы, которыми доказывается существование идей, ни один из них но устанавливает [такого существования] с очевидностью: на основе одних не получается с необходимостью силлогизма, на основе других идеи получаются и для тех объектов, для которых они [ими] не предполагаются. По «доказательствам от наук» идеи будут существовать для всего, что составляет предмет науки, па основании «единого, относящегося ко многому», [они получаются] и для отрицаний, а на основании «наличия объекта у мысли по уничтожении [вещи]» — для [отдельных] преходящих вещей [как таких]: ведь о них имеется [у нас] некоторое представление. Далее, из наиболее точных доказательств одни устанавливают идеи отношений, для которых, по словам [авторов теории], не существует отдельного самостоятельного рода, другие утверждают «третьего человека». И вообще говоря, доказательства, относящиеся к идеям, упраздняют то, существование чего лицам, утверждающим идеи, важнее существования идей: выходит, что на первом месте не стоит «пара», по число и что существующее в отношении — раньше, чем существующее в себе, и сюда же принадлежат все выводы, где отдельные [мыслители], примкнувшие к учению об идеях, пришли в столкновение с основными началами [этого учения]. Далее, согласно исходным положениям, на основании которых они утверждают существование идеи, должны существовать но только идеи сущностей, но и [идеи] многого другого (в самом деле, мысль есть одна [мысль] не только когда она направлена на сущности, но и в тех случаях, когда даются не сущности и науки имеют своим предметом не только сущность; и можно сделать несметное число других подобных выводов). Между тем по [логической] необходимости и существующим относительно идей взглядам, раз возможно приобщение к идеям, тогда должны существовать только идеи сущностей; ибо приобщение к ним не может носить характер случайности, но по отношению к каждой идее причастность должна иметь место постольку, поскольку эта идея не высказывается о подлежащем (например, если что-нибудь причастно к двойному в себе, оно причастно и к вечному, но через случайное соотношение; ибо для двойного быть вечным — случайно). Таким образом, идеи будут [всегда] представлять собою сущность. А у сущности одно и то же значение и в здешнем мире, и в тамошнем. Иначе какой еще может иметь смысл говорить, что есть что-то помимо здешних вещей — единое, относящееся ко многому? И если к одному и тому же виду (группе) принадлежат идеи и причастные им вещи, тогда [между ними] будет нечто общее (действительно, почему для преходящих двоек и двоек многих, но вечных существо их как двоек в большей мере одно и то же, чем для двойки самой по себе, с одной стороны, и какой-нибудь отдельной двойки — с другой?). Если же вид здесь не один и тот же, тогда у них было бы только одно имя общее и было бы похоже на то, как если бы кто называл человеком Каллия и кусок дерева28, не усмотрев никакой общности между ними. А если мы примем, что общие определения во всех отношениях соответствуют идеям, например «плоская форма» и другие части понятия подходят к кругу в себе и здесь будет только прибавляться указание на самостоятельность бытия, в таком случае надо проследить, не оказалось ли бы это совсем бессодержательным. В самом деле, где именно [это указание] будет прибавляться? Там ли, где говорится о центре, там ли, где о плоскости, или — ко всем частям [определения] вообще? Ведь все, что входит в состав сущности29,— это идеи, например живое существо и двуногое30. А кроме того, ясно, что «самостоятельность бытия» — по образцу плоскости — должна быть некоторою реальностью, которая будет входить во все идеи в качество рода.