38. Политические и правовые идеи ислама

В начале VII в. на Аравийском полуострове начина-

ется процесс объединения разрозненных арабских

племен и процесс образования арабского государст-

ва. Возникает совершенно новая идеология, которая

пришла на смену арабскому политеизму, - ислам.

Автор ислама Магомет. В 40 лет он пришел к выво-

ду, что единый бог - Аллах сделал его своим избран-

ником с целью распространения среди людей истин-

ной веры. Он явился автором Корана. Каждая пропо-

ведь Магомета была кораном (лекцией), потом так

стали называть всю совокупность его лекций. Маго-

мет был и светским, и политическим лидером. Ислам

обосновывал идею теократии. Аллах и его посланник,

управляющий по воле бога, определяет положение

власти. Ранний ислам исходит из того, что вся свет-

ская и духовная власть принадлежит только пророку,

а после его смерти - халифам (его заместителям). В

действительности власть стала переходить к свет-

ским правителям. Они сказали: нет власти не от бога.

Покорность смирения перед насилием и бедностью.

Смысл существования - в потустороннем мире. Защита собственности - сущность государства.

Комментарием к Корану являются книги шариата

(верный путь к спасению). Шариат - мусульманский

правовой кодекс. Основными направлениями ислама

являются суннизм и шиизм.

40. Политико-правовые идеи Спинозы

Политико-правовые взгляды Спинозы (1632-1677)

изложены в ряде произведений, главным из которых

является ｫЭтика, доказанная геометрическим мето-

домｻ. Как и Гроций, Спиноза рассматривает вопрос о

естественном праве и государстве. Стоя на позициях

пантеизма (отождествления Бога и природы), он счи-

тал, что законы природы - решения Бога, раскрытые

разумом человека. Вся природа, частью которой яв-

ляется человек, существует на основе естественного

права, т.е. законов и правил ее развития.

В естественном состоянии все люди формально

равны, так как обладают одним и тем же естествен-

ным правом. Но в действительности размер этих

прав у разных людей зависел от их фактической

мощи, поэтому они на деле являлись врагами друг

другу. В целях самосохранения люди пришли к выво-

ду о необходимости заключения общественного до-

говора о создании государства.

Будучи сторонником демократической республики,

Спиноза считал, что законы должны приниматься не

отдельными людьми, а собранием, воля которого оп-

ределяется не прихотью, а разумом. Гарантией со-

блюдения законов должна быть сильная власть. Ей

передается часть естественных прав каждого из чле-

нов общества, поэтому все граждане обязаны подчи-

няться ей беспрекословно. Но это не будет насили-

ем, так как демократическое государство должно

действовать в соответствии со здравым смыслом.

21

Недовольство Персии арабами выразилось в появ-

лении нового идеологического течения - шиизма.

Шииты по-своему трактуют положения Корана, про-

тивопоставляют свои священные предания суннит-

скому. Они выдвинули положение о сущности 12

имамов (династий). По их учению, 12-й имам скрылся

для того, чтобы вновь вернуться на землю и принес-

ти с собой справедливость и правду. Современный

Иран - шиитское государство.

Арабские мыслители стремились отделить полити-

ку от религии: Ибн Русид, Ибн Халдун.

Большая часть сочинений Ибн Русида - коммента-

рии к трудам Аристотеля. Структура идеального об-

щества - три сословия: 1) производят материальные

ценности; 2) обеспечивают защиту от врагов; 3) осу-

ществляют воспитание и обучение граждан. Критикуя

мусульманскую идеологическую традицию, Ибн Ру-

сид считал, что представители духовенства должны

быть отстранены от политической власти, глава госу-

дарства должен избираться из числа наиболее спо-

собных граждан и выступать в обществе в качестве

светского государя. Он должен опираться на свет-

ские законы.

Ибн Халдун считал, что объединение людей в об-

щество не имеет божественного происхождения.

Причина - взаимопомощь в добывании жизненных

средств. Сущность государства состоит в охране ча-

стной собственности.

Действующая роль права уходит корнями в консти-

туции Ленина. Право, по Ленину и Сталину, имеет

две стороны. Ленин обосновывал принцип относимо-

сти права, подчиненного делу революции и меняю-

щегося вместе с ее развитием. Сталин подкорректи-

ровал Ленина и усовершенствовал эту систему. От-

носимость права у Сталина исчезла и приобрела аб-

солютный характер, террор и беззаконие обрели

силу закона. Конституция в СССР дополняется сис-

темой законов, различных уголовных кодексов, кото-

рые становятся юридической основой террора. Та-

ким образом, сталинскую концепцию права можно

определить как кодификацию произвола и террора.

Развитая Сталиным концепция модернизации

страны, хотя и исходит из учения Ленина, имеет соб-

ственные отличительные черты. Сталин полностью

порывает с Марксом, который рассматривал револю-

цию как средство преодоления отчуждения в общест-

ве и освобождения личности. Сталин заимствует у

Маркса, Ленина идею о том, что революция - отра-

жение глубочайшей модернизации общества и пред-

полагает абсолютную перестройку всех структур жиз-

ни. Главное действующее лицо - пролетариат. Для

Сталина вдохновителем этих преобразований явля-

ется партия. Она была названа авангардом пролета-

риата. Отождествление партии с общественным соз-

нанием Сталин заимствовал у Ленина.

К тому же все то, что не относится к праву государст-

ва, т.е. выходит за пределы его функции, остается

естественным правом каждого человека. К числу та-

ких прав Спиноза относит свободу слова, право на

распространение своего учения, мнения и др.

Таким образом, Спиноза первым обосновал право-

вой принцип, согласно которому предметом законо-

дательства могут быть только действия, но не сужде-

ния, мысли людей. Спиноза рассматривал политику с

научных позиций и поэтому освобождал ее от мора-

ли, которая в то время носила религиозный характер.

В основе его политики и права заложена сила. Сила

государства заключается не в допустимости творить

произвол и насилие, а в осуществлении того, что

здравый разум считает полезным для всего общест-

ва. Поэтому было бы неправильно считать, что фи-

лософ выступал вообще против морали в политике.

Межгосударственные отношения, полагал мысли-

тель, строятся на взаимоотношениях государств, на-

ходящихся в естественном состоянии, когда каждое

из этих государств по отношению к другому является

врагом. Право войны принадлежит любому государ-

ству, право мира, по крайней мере, двум. Война

должна вестись только в целях мира, прочность кото-

рого он видел в сотрудничестве государств.

установление побудило их заключить договор о соз-

дании государства, цель которого - защита частной

собственности, соблюдение права и общей пользы.

Важнейшим признаком государства является верхов-

ная власть, непосредственным носителем которой, в

зависимости от формы правления, может быть одно

лицо, группа лиц или собрание либо их сочетание.

Международное право Гроций рассматривает с

позиции общей оценки права, отличительным при-

знаком которого является сила. Поэтому война, как

состояние борьбы силы, не противоречит естествен-

ному праву. Но это не означает, что все войны допус-

тимы.

Г. Гроций первый из идеологов ставит на научно-

теоретическую основу проблему о справедливых и

несправедливых войнах. Справедливые войны -

оборонительные, для сохранения целостности госу-

дарства, защиты имущества; несправедливые - за-

хватнические, в целях овладения чужим имущест-

вом, покорения других народов. Конечной целью вой-

ны должно быть заключение справедливого, осно-

ванного на естественном праве мира. Разработанная

Гроцием теория естественного права и общественно-

го договора быстро приобрела сторонников в других

странах. А его учение о мире, основанное на принци-

пах равенства и сотрудничества между народами и

государствами, на идее международного правопо-

рядка, дало основание считать Г. Гроция ｫотцом ме-

ждународного праваｻ.

22

ВЗГЛЯДЫ ЛИБЕРАЛИСТОВ

41. Учение Джона Локка о государстве и праве

В работе ｫДва трактата о государственном правле-

нииｻ Джон Локк (1632-1704) изложил свое понима-

ние политико-правовых концепций.

Локк уделял внимание естественному состоянию

человеческого общества. Его он рассматривает как

состояние не войны, а мира, полной свободы и ра-

венства. Но механизма, способного обеспечить со-

хранение естественных прав (права собственности,

личной свободы, состояния равенства), нет, так как в

условиях естественного состояния люди руково-

дствуются своими интересами, которые могут вести к

несправедливости одного человека по отношению к

другому. Не хватает строго установленного закона,

по общему согласию устанавливающего нормы спра-

ведливости и несправедливости, а также силы, спо-

собной поддержать справедливый приговор и при-

вести его в исполнение. Люди отказываются от инди-

видуального права на наказание, которым распола-

гал каждый из них в условиях естественного состоя-

ния, ｫдля того, чтобы оно осуществлялось только

тем из них, кто будет назначен на это, и посредством

тех законов, о которых согласится сообщество или

уполномоченные на то лицаｻ. Это, считал Локк, яв-

ляется ｫпервоначальным правом и источником как

законодательной, так и исполнительной власти...ｻ.

Новый порядок утверждается посредством общест-