5. Политико-правовые идеи Аристотеля

Политические вопросы рассматриваются Аристотелем (384-322 до н.э.) в книге ｫПолитика и афинская политияｻ. Одна из известнейших фраз Аристотеля, которая была сказана им после прочтения проектов идеального государства Платона: ｫПлатон мне друг - но истина дорожеｻ.

Аристотель утверждал, что бытию человеческого общества присуще неравенство. Институт рабства не нами придуман и не нами должен быть разрушен. Все люди различны от природы. Государственными делами должны заниматься свободные люди, которые имеют досуг.

Аристотель не признавал теологическую теорию государства, оно появилось само. Он выступал за-

щитником частной собственности. Ему принадлежит

тезис: ｫЧастная собственность, и только она спо-

собна сплачивать народｻ. В отличие от Платона

Аристотель приходит к выводу, что государство

нужно разделить на три сословия: очень богатые

люди, очень бедные люди, средние люди. Счастье в

государстве может быть достигнуто только тогда,

когда полное предпочтение будет отдано среднему

классу. Выходцев из среднего класса нужно допус-

тить до государственного правления. Средний

класс - это прежде всего рабовладельцы. Он назы-

вает их земледельческим демосом. Чем многочис-

леннее средний слой, тем стабильнее государство и

правление.

7. Римские стоики: Сенека

Одно из первых мест в плеяде первых стоиков при-

надлежит Луцию Аннею Сенеке (около 4 до н.э. - 65

н.э.).

Сенека отстаивал идею духовной свободы всех

людей независимо от их общественного положения.

Согласно его учению объяснением рабства может

быть только телесное и чувственное, но не духовная

и разумная часть человека. Тот, кто думает, что раб-

ство распространяется на всю личность, заблуждает-

ся. Дух - сам себе господин. Господину может при-

надлежать только тело. Раб - человек равный по на-

туре всем людям. Сенека полностью не отвергал

рабство как институт, но считал его несостоятель-

ным, призывал всех к справедливому обращению с

рабами, как духовными субъектами. Все люди - сото-

варищи по рабству. Нет рабства более позорного,

чем добровольное.

Сенека считает судьбу причиной всех причин.

Судьба отождествляется с богом, божественным ду-

хом, провидением. Цепь событий подчинена вечному

вращению судьбы. Люди не в силах изменить миро-

вые отношения, частью которых являются их собст-

венные отношения. Они могут только мужественно и

стойко переносить развертывающиеся предначерта-

ния судьбы, отдаваться воле законов природы.

Все люди, говорил Сенека, родные друг другу (все

люди члены одного тела). Природа сотворила всех

из одной и той же материи, для одного и того же бла-

Древний Рим

6. Политико-правовые идеи Цицерона

В области государства и права размышления Ци-

церона (106-43 до н.э.) находятся под влиянием

Платона, Полибия и греческих стоиков. Впервые в

истории политической мысли Цицерон дает опреде-

ление, что такое народ - соединение многих людей,

связанных между собой сословием в вопросах права

и общностью интересов, но это не любое соединение

людей. Государство - это выражение не только об-

щего интереса всех его свободных членов, но также

и согласованное правовое общение этих членов (об-

щий правопорядок). Цицерон впервые подошел к

мысли о юридизации понятия государства. Основную

причину происхождения государства Цицерон видит

не столько в слабости людей и их страхе, сколько в

их врожденной потребности жить вместе. Причиной

образования государства является охрана собствен-

ности.

Много внимания в творчестве Цицерона уделяется

восхвалению добродетели истинного государствен-

ного деятеля. Государь, не владеющий основами

права, не может быть справедливым, впервые заяв-

лено Цицероном.

Цицерон обращался и к проблеме идеального гра-

жданина. Обязанности идеального гражданина обу-

словлены необходимостью следования таким добро-

детелям, как познание истины, справедливость, ве-

г РАЗВИТИЕ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ

ХРИСТИАНСТВА