12. Ранние ереси (II в. Н.Э.)

Ересь - иное учение. Понятие ереси - свободное

следование здравому смыслу. Ереси служили рели-

гиозной формой движений социального и политиче-

ского протеста. Еретики выступали против посредни-

чества церкви. Выступали за то, что человек должен

сам обратиться к Богу, без церкви. Они выступали

против дороговизны церкви. Ереси создали предпо-

сылки к известной Реформации. Постепенно ереси

стали внутрицерковной проблемой. Сейчас они не

ставят юридических, политических задач.

Движение Ариан (ариане) происходит от просвите-

ра (старейшины) Ария. Он был возмущен, что ему

указывалось, что нужно говорить в проповедях. Хри-

стос - сын Божий не по существу, а по благодати.

Монопритство - движение возникло в Византии в

конце IV в. Основным представителем считают кон-

стантинопольского архимандрита Евтихия. Иисусу

присуща одна природа - божественная, а не челове-

ческая и божественная.

Монофелитство - это христианское догматическое

учение, утверждающее, что Христос имел две сущно-

сти - божественную и человеческую.

В X в. одно из крупных движений начинается в Бол-

гарии - протест крестьян против закрепощения фео-

далами. Богомилы (милые Богу). Они обратили вни-

мание на то, что в самом начале Нового Завета ска-

% —

торого нет неправды и который выносит наказания,

соответствующие вине согрешающих. Но этот поря-

док не будет вечным, он прекратится со вторым при-

шествием Христа, когда будет установлено царство

небесное. Оправданием существующего государства

может быть лишь его служение церкви.

Августин стоит на страже справедливости, считая,

что в ней проявляется истинное право, без которого

неизбежна гибель государства; осуждает жестокость

и аморальность. Однако все его рассуждения о зем-

ных правах в конечном итоге определяются главным

правом, в соответствии с которым божественная

власть стоит над властью светской и поэтому может

предоставить государству право, идущее от церкви,

на борьбу со всем тем, что противостоит христиан-

ской вере. Августин затрагивал и проблему естест-

венного права, которое, как он считал, люди изна-

чально получили от Бога, его разума и воли.

Следует отметить, что в учении Августина просле-

живается и прогрессивное начало, связанное с реа-

листическим подходом к оценке возможностей и спо-

собностей человека, его законных устремлений под-

ниматься в своем развитии, но, конечно, лишь при

помощи Бога.

ности, индивида, в личной ответственности человека

за свои деяния. У первохристиан принцип эквивален-

та был подчинен гуманистическим идеалам нового

человека и его свободы.

Принцип обязанности трудиться. Труд стал рас-

сматриваться как непременное качество нового че-

ловека. Все обязаны трудиться, работать собствен-

ными руками. Трудиться должны все, никто не дол-

жен жить чужим трудом. Принцип обязательного тру-

да приводит первохристиан к отрицанию распростра-

нения эксплуататорских норм.

Принцип осуждения богатства является приложе-

нием принципа ｫне трудится - не естｻ. У первохри-

стианства богатство - причина порчи человека, ко-

рень всех зол. Осуждая имущих, идеологи раннего

христианства защищают право простых людей на

свободу.

Раннее христианство представляет новый этап в

учении о государстве и свободе. Идея возводится

первопреемниками к высшей сущности (Богу) и озна-

чает равенство людей перед Богом как наследников

и детей божьих. Через сопричастность к Богу человек

также обладает разумом и свободой. Все другие кри-

терии равенства являются производными от него.

Раннее христианство послужило предтечей выра-

ботки правовых норм римскими юристами и оказало

влияние на регулирование всех жизненных устоев

человека.

зано о двух потусторонних силах. Доброму Богу Хри-

сту противостоит злой дьявол, которому принад-

лежат все царства мира. Нельзя служить Богу и бо-

гатству, нельзя служить одновременно двум госпо-

дам. Дьявол - богатство.

Катары взяли догматику от богомильцев. Они вы-

ступают за дуалистическое учение о наличии доброго

и злого (Бога и дьявола), духовного и телесного. Они

не признают смерть Христа; крест, храмы, школы, та-

инства - не нужны. Выступают за публичную испо-

ведь, за аскетический образ жизни, за безбрачие.

В X-XI вв. сильнейшие еретические движения поя-

вились в Византии, Сербии, Боснии, Киевской Руси и

других государствах.

Бюргерство. Ересь выражала интересы низшего

дворянства, была направлена против попов, требова-

ла восстановления простого строя раннехристианской

церкви, упразднения монашества, духовенства, высту-

пала за упразднение римских курий. Одним из первых

представителей бюргерской ереси был профессор

Оксфордского университета Джон Уиклифор. В конце