Тема 4. Философия начала Нового времени

1. Общая характеристика периода Нового времени.

2. Проблемы познания в философии Нового времени.

3. Идеи государственного устройство в философии Нового времени.

4. Проблемы познания человека в философии Нового времени.

Новое время (XVII — XIX вв. Начало Нового времени в западной историографии большинством исследо­вателей определяется концом XV — XVI вв., в нашей литературе — чаще Vll веком.) обозначает собой период евро­пейских буржуазных революций и постепенный приход буржуазии к политической власти. XVII век явился временем крупных перемен в истории человече­ского сообщества. Для Европы они, прежде всего, выразились в на­чале промышленной стадии развития и в осуществлении первых буржуазных революций. На деле это означало становление нового типа общества, построенного на принципиально иных, по сравне­нию со средними веками, социально-экономических, политических и идейных основах. В политической сфере наступил расцвет классиче­ского абсолютизма и началось формирование конституционной мо­нархии. В духовной сфере происходило становление светского образования и культуры, началась первая научная революция. Развитие капиталистического спосо­ба производства сопровождалось возникновением промышленности и всплеском научного мышления, социальной активностью буржуа­зии как нового класса. На почве этих конкретно-исторических пред­посылок формировался и соответствующий тип философствования. Он был ориентирован прежде всего на исследование природы науч­ного (теоретического) знания, осмысление методов (способов) его получения.

Символом философии раннего Нового времени и ее ключевой фигурой стал Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626 гг.), английский мыслитель и государственный деятель.

Бэкон Френсис (1561-1626) - английский философ-материалист. Окончил Кембриджский университет, затем выполнял дипломатические поручения в Париже, служил адвокатом в Лондоне, избирался членом палаты общин, где был лидером оппозиции, получил место лорда-канцлера при короле Якове I и титул барона Верулама и виконта Сент-Альбана. Занятость государственными делами не помешала Бэкону в 1620 г. написать «Новый органон» — основную часть философского трактата «Великое восстановление наук». С 1597 по 1625 гг. издавал свой сборник «Опыты, или Наставления нравственные и политические», где собраны мысли и афоризмы Бэкона: «Об истине», «О смерти», «О богатстве», «О счастье»,«О красоте», «О занятиях науками», «О муже», «О суеверии» и т. п.

Основной задачей философии он считал разработку учения о методах научного познания. В его время это было оправдано, так как тогда закладывались основы последующего развития науки, а для развития науки необходимы методы познания. Важнейшим методом научного познания Бэкон считал индукцию – мысленный переход от единичного к общему. Такой метод есть не что иное, как толкование фактов, полу­чаемых путем опыта. Познание предполагает наблюдение фактов, их сис­тематизацию и обобщение, проверку опытным путем (эксперимент). «От частного к общему» — так, по убеждению философа, должен проис­ходить научный поиск. Выбор метода является важнейшим условием обретения истинного знания. Бэкон подчеркивал, что «...хромой, идущий по дороге, опережает того, кто бежит без дороги», а «чем более ловок и быстр бегущий по бездорожью, тем больше будут его блужда­ния». Бэконовский метод — это не что иное, как анализ эмпирических (данных исследователю в опыте) фактов с помощью разума. Этот метод действительно широко применяется в естествознании: ученый проводит научные наблюдения и опыты, благодаря им получает единичные сведения (факты), а затем их обобщает (то есть мысленно переходит от единичного к общему). Рассказывая о создании своей эволюционной теории, великий английский биолог Ч. Дарвин писал: «Я работал подлинно бэконовским методом» (Дарвин Ч. Воспоминания о развитии моего ума и характера (Автобиография)). М., 1957. С.128.). В Англии после Бэкона материализм развивали Гоббс и Локк (о них будет сказано в следующей главе).

Один из выдающихся представителей философии и науки XVII в. – французский мыслитель Рене Декарт (1596 – 1650).

Декарт Рене (1596-1650) - происходил из старинного дворянского рода де Карт — отсюда впоследствии возникло его латинизированное имя Картезиус и направление в философии — картезианство. Образование получил в иезуитской школе. В 1629 г. переселился в Нидерланды, где 20 лет провел в уединенных научных занятиях. Здесь вышли его сочинения «Рассуждения о методе» (1637), «Размышления о первой философии» (1641), «Начала философии» (1644). Кроме философии Декарт усиленно занимался математикой и в 1637 г. написал работу «Геометрия», а затем стал основателем «Аналитической геометрии», введя новый для того времени метод координат. Эти две работы Декарта оказали огромное воздействие на развитие математики. Умер в 1650 г. в Стокгольме.

В физиологической работе «Страсти души» он ввел понятие рефлекса и изложил свои представления о рефлекторных процессах в организме человека. Впоследствии великий русский физиолог И.П. Павлов высоко ценил Декарта как одного из создателей теории рефлексов.

Подобно Ф. Бэкону, Декарт считал основной задачей философии разработку учения о методах познания (основное произведение Декарта – «Рассуждение о методе»). Но в отличие от Бэкона, он считал основным методом научного познания дедукцию. Слово «дедукция» в переводе на русский язык означает «выведение». Дедукция – это мысленный переход от общего к единичному. Если нам известно какое-либо обобщенное знание, общий итог, общий закон и т.п., то отсюда по правилам логики можно сделать вывод о единичных предметах и явлениях, подчиняющихся этому закону. Вероятно, Декарт пришел к мысли об определяющей роли дедукции на основе своих занятий математикой, в которой дедукция имеет особенно важное значение.

Декарт был сложным, многогранным мыслителем, философскую позицию которого вряд ли можно определить однозначно. Как ученый – естествоиспытатель он был, в основном, материалистом. Но в философии Декарт – основоположник дуализма (от латинского «dualis» – двойственный). Дуализм – философское учение, согласно которому бытие и мышление одинаково первичны, самостоятельны, существуют независимо друг от друга. А в понимании человека и человеческого сознания Декарт – яркий представитель рационализма (от латинского «ratio» – разум, мышление). Рационализм Декарта выражен в его знаменитом изречении «Coqito, erqo, sum» (я мыслю, следовательно, я существую). Иначе говоря, для Декарта его мышление является более фундаментальным, чем его существование. Здесь имеет место явное преувеличение роли мышления в жизни человека. Конечно, мышление для человека необходимо, и при помощи своего мышления он может убедиться в своем существовании. Тем не менее, бытие (существование) все-таки первично, а мышление вторично: если бы человек не существовал, то он не мог бы и мыслить. Кроме того, человек убеждается в своем существовании не только при помощи своего мышления, но и при помощи своих ощущений, восприятий, чувств и т.п.

Философское наследие Ф. Бэкона воспринял и развил английский философ Томас Гоббс (1588 – 1679).

Гоббс Томас (Hobbes, Thomas) (1588–1679), английский философ и литератор, известный прежде всего своим трактатом о государстве – Левиафаном. Родился 5 апреля 1588 в Малмсбери (графстве Глостершир). Слава пришла к нему как к автору философских трактатов. Первое путешествие в 1610 вдохновило его на изучение античных авторов. В 1628, во время своего второго путешествия в Европу, Гоббс страстно увлекся геометрией. Третье путешествие Гоббса по континентальной Европе (1634–1636) внесло еще один ингредиент в его систему натуральной и социальной философии. В Париже он становится членом кружка Мерсенна, а в 1636 совершает паломничество в Италию к Галилею. В возрасте 84 лет философ написал автобиографию в стихотворной форме на латинском языке.

Гоббс создал первую в истории философии систему механического материализма – логически последовательную (изложенную в соответствии с законами и правилами формальной логики) совокупность философских идей, дающих всеобъемлющее материалистическое понимание мира на основе наиболее развитой науки того времени – механики. Он объяснял всевозможные явления и процессы, происходящие в мире: физические, биологические и даже социальные – при помощи понятий механики. Иначе говоря, он сводил все формы движения к механическому движению. Такой подход к познанию мира получил название «механицизм».

Как оценить механистический материализм в целом и систему Гоббса в частности? Их вряд ли можно оценить однозначно (только положительно или только отрицательно). Поскольку механический материализм был основан на данных науки своего времени, поскольку он был философским обобщением научных знаний, он имел положительное значение. Поскольку же сама наука была еще не очень хорошо развита, а некоторые науки в то время даже не возникли, попытки объяснить всевозможные явления на основе какой-либо одной науки неизбежно приводили к односторонности и упрощениям. Реальный мир настолько сложен и разнообразен, что его невозможно полностью «втиснуть» (уместить, вложить, заключить) в рамки одной науки, какой бы важной и полезной она ни была.

Не ограничиваясь размышлениями о природе и ее познании, Гоббс создал учение о человеческом обществе. Он полагал, что когда-то люди жили разобщенно, обособлено, в «естественном состоянии», где не было ни государства, ни законов. В таком состоянии между людьми шла, по выражению Гоббса, «война всех против всех», то есть происходили бесконечные ссоры, конфликты, насилия и т.п. В конце концов, люди решили прекратить эту неопределенность и неустойчивость. Они заключили «общественный договор» и на его основе в целях обеспечения своей безопасности и всеобщего мира учредили государство, которому они передали часть своих прав. Тем самым на государственную власть были возложены обязанности установить и поддерживать порядок в обществе и обеспечивать благоденствие народа. По своему объективному социально-политическому значению эта теория Гоббса была направлена против религиозной идеи о божественном происхождении государственной власти.

Яркий след в истории материализма оставил английский философ Джон Локк (1632 – 1704).

Джон Локк (1632 – 1704).Получил философское и медицинское образование в Оксфордском университете. В 60-е годы занимался экспериментированием в лаборатории знаменитого химика Роберта Бойля, позднее — воспитатель и врач в семье первого графа Шефтсбери, одно время занимавшего должность лорда-канцлера Англии. Опыт воспитательной деятельности лег в основу педагогической теории Локка, изложенной впоследствии в трактате «Мысли о воспитании» (1693). Находился в эмиграции во Франции (где обстоятельно познакомился с картезианской философией) и в Голландии (где сблизился с Вильгельмом Оранским, который в 1688 в результате «славной революции» стал английским монархом). Вернувшись в 1689 на родину, Локк пользовался большим почетом и занимал ряд государственных должностей, но основное время уделял философскому творчеству. Основное произведение — «Опыт о человеческом разумении» — начал писать в 1671, опубликовал его лишь в 1689. Кроме этого, им написаны «Послание о веротерпимости» (1689), «Два трактата о правлении» (1690), «Разумность христианства» (1695) и др.

Основное произведение Локка – «Опыт о человеческом разуме» (другой вариант перевода – «Опыт о человеческом разумении»). В этой работе Локк писал: «На опыте основывается все наше знание, от него в конце концов оно происходит» (Локк Дж. Соч. в 3 т. Т. 1. М., 1985. С. 154). Таким образом, Локк утверждал решающую роль опыта в познании. Он считал, что в душе человека нет врожденных принципов, данных в готовом виде с самого начала жизни. Психика новорожденного младенца – это «чистая доска», и только опыт дает ей какое-либо содержание. Локк – яркий представитель эмпиризма (от древнегреческого слова «эмпейриа» – опыт). В конкретно-исторических условиях тогдашнего времени гносеология, признающая определяющую роль опыта в познании, соответствовала потребностям развития естественных наук и медицины.

Не ограничиваясь теорией познания, Локк разрабатывал социальную философию, в центре которой находились понятия государства, собственности и веротерпимости (отрицательного отношения к религиозному фанатизму). Локк считал, что не только население, но и само правительство должно подчиняться законам. Если же правительство поступает безответственно, не заботится о благе народа, нарушает законы, то народ, по мнению Локка, имеет право не поддерживать такое правительство и даже свергнуть его. Локк считается отцом западного либерализма, теоретиком конституционной монархии и автором теории разделения властей на законодательную, исполнительную (включая судебную) и федеративную (внешних сношений), которые находятся в состоянии динамического равновесия в правильно устроенном государстве. Локк считал «естественным состоянием» - состояние свободы и равенства людей, живущих своим трудом. Однако он полагал, что главное естественное право людей — право на собственность — должно быть закреплено с помощью разумных законов, дабы исключить возникновение конфликтов. Для этого, согласно Локку, путем общественного договора создается политическое общество, формирующее правительство, ответственное перед народом.

Один из самых известных мыслителей XVII века голландский (нидерландский) философ Бенедикт Спиноза (1632 – 1677). Он родился в семье коммерсанта (торговца), принадлежавшего к еврейской религиозной общине, был отдан на учебу в еврейское религиозное училище. Спиноза отличался замечательными способностями, и в нем видели будущее «светило» (выдающегося представителя) иудейской теологии. Однако он не оправдал этих ожиданий. Он мыслил самостоятельно, с интересом изучал математику, естествознание и медицину, усваивал прогрессивные философские идеи своего времени и все больше отдалялся от религиозной общины. Тогда совет раввинов (еврейских священников), руководивший этой общиной, решил подкупить Спинозу и предложил ему большую пенсию с условием, что он сохранит верность иудейской религии. Он с возмущением отверг это предложение. После неудачной попытки убить Спинозу совет раввинов пошел на крайнюю (с точки зрения иудейской религии) меру – подверг его «великому отлучению и проклятию». Тем самым Спиноза был исключен из еврейской общины, утратил право на богатое наследство, а членам общины было запрещено поддерживать с ним какие-либо отношения. Чтобы зарабатывать себе на жизнь, он овладел профессией шлифовщика оптических стекол.

Основное произведение Спинозы – «Этика, доказанная в геометрическом порядке». Это заглавие необычно, но не случайно. Многие ученые и философы того времени считали математику (в частности, геометрию) образцом научности. Стремясь как можно более логично и четко изложить свою систему, Спиноза высказывал философские идеи в форме геометрических теорем и их доказательств.

Подобно Декарту, Спиноза – яркий представитель рационализма. Он считал, что человек может достичь свободы благодаря могуществу своего разума. Вместе с тем он убедительно критиковал и отвергал дуализм Декарта. По мнению Спинозы, существует одна субстанция (первооснова), которую он обозначил словами «Бог или природа». Это дает основание считать его пантеистом.

Для философии Спинозы характерно жизнелюбие. Он писал: «Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни» (Спиноза Б. Избранные произведения. Т. 1. М., 1957. С. 576). Эти слова очень созвучны нашему времени, которое отличается признанием огромной ценности жизни.

Интересные идеи о человеке изложил французский математик, физик и философ XVII века Блез Паскаль в произведении «Мысли». Нарисованный им образ человека построен на сопоставлении различных подходов к человеку: естественнонаучного, экономического, гуманитарного и других. Вот один из афоризмов Паскаля: «Я не становлюсь богаче, сколько бы ни приобретал земель, потому что с помощью пространства Вселенная охватывает и поглощает меня, а вот с помощью мысли я охватываю Вселенную». (Паскаль Б. Из «Мыслей» // Ларошфуко Ф. и др. Суждения и афоризмы. М., 1990. С. 237).

Современник и соотечественник Паскаля Франсуа Ларошфуко изложил свое понимание природы человека в произведении «Максимы и моральные размышления» (максима – это правило). Эта работа представляет собой совокупность афоризмов, отражающих различные стороны человеческой жизни. О качествах человека Ларошфуко писал: «Мало обладать выдающимися качествами, надо еще уметь ими пользоваться» (Ларошфуко Ф. Максимы и моральные размышления // Ларошфуко Ф. и др. Суждения и афоризмы. М., 1990. С. 54). Эта глубокая мысль является составной частью «искусства жизни», о котором писал еще Цицерон (см. раздел «Древнеримская философия»). Действительно, «искусство жизни» предполагает умение человека разумно и эффективно использовать свои положительные качества. Это умение не является врожденным, не дано нам природой в готовом виде, и им надо овладевать, его надо развивать, приобретая и применяя собственный жизненный опыт.

Об «искусстве жизни» идет речь и в следующем рассуждении: «Не бывает обстоятельств столь несчастных, чтобы умный человек не мог извлечь из них какую-нибудь выгоду, но не бывает и столь счастливых, чтобы безрассудный не мог обратить их против себя» (Там же. С. 37). Здесь подчеркнута важная роль личности как субъекта (носителя) деятельности, незаменимость «искусства жизни» хорошими условиями, благоприятным стечением обстоятельств и т.п. Умный и деятельный человек даже в самых плохих условиях может сделать что-то полезное для себя, а безрассудный даже в самых прекрасных условиях может нанести ущерб себе самому. Мысли такого рода актуальны и теперь.

Завершителем философии XVII века считается выдающийся немецкий философ, математик, физик, изобретатель, правовед, историк и языковед Готфрид Лейбниц (1646 – 1716).

Лейбниц (Leibniz) Готфрид Вильгельм (1.7.1646, Лейпциг, — 14.11.1716, Ганновер), немецкий философ-идеалист, математик, физик и изобретатель, юрист, историк, языковед. Изучал юриспруденцию и философию в Лейпцигском и Йенском университетах. В 1668 поступил на службу к курфюрсту Майнца. В 1672 отправился с дипломатической миссией в Париж, где пробыл до 1676, изучая математику и естествознание. В декабре 1676 возвратился в Германию и последующие 40 лет состоял на службе у ганноверских герцогов, сначала в качестве придворного библиотекаря, затем — герцогского историографа и тайного советника юстиции. В 1687—90 совершил поездку по Южной Германии, Австрии и Италии с целью сбора материала для "Истории Брауншвейга". В 1700 стал первым президентом созданного по его инициативе Берлинского научного общества (позднее — АН). В 1711, 1712 и 1716 встречался с Петром I, разработал ряд проектов по развитию образования и государственного управления в России. В 1712—14 жил в Вене. Вёл обширную переписку почти со всеми крупнейшими учёными, а также политическими деятелями.

Среди его творческих достижений следует отметить открытие закона достаточного основания. Этот закон формальной логики Лейбниц сформулировал в следующих словах: «Ни одно явление не может оказаться истинным или действительным, ни одно утверждение – справедливым без достаточного основания, почему именно дело обстоит так, а не иначе» (Лейбниц Г.В. Соч. в 4 т. М., 1982. Т. 1. С. 418). Правда, в реальной жизни люди далеко не всегда обосновывают каждое суждение (на это было бы потрачено слишком много времени), но если высказывается какая-либо важная мысль, то надо иметь «в запасе» аргументы (доводы, основания) для ее подтверждения. Таково непременное условие логичности и строгости научного мышления.

Из крупных медиков начала Нового времени наиболее интересны английский врач Томас Сиденгам (1624 – 1689) и немецкий врач Фридрих Гоффман (1660 – 1742). Сиденгам считал основным компонентом работы врача наблюдение. Гоффман создал систему медицины, основанную, главным образом, на механике.

Философия начала Нового времени развила многие прогрессивные идеи эпохи Возрождения, особенно мысли о человеке, разуме, природе и подготовила переход к следующему этапу эволюции философии.

Контрольные вопросы к тексту:

1. Каковы хронологические рамки Нового времени?

2. Кого Вы можете назвать из философов-материалистов начала Нового времени?

3. Почему материализм XVII века носил, в основном, механистический характер?

4. Кто создал первую в истории философии систему механистического материализма?

5. Каковы основные идеи социальной философии Гоббса?

6. Кто является основным представителем эмпиризма в философии XVII века?

7. Каковы положительные черты эмпиризма? А чем состоят его отрицательные черты?

8. Что Вы знаете о жизненном пути философа Спинозы? Как реагировала его социальная среда на самостоятельность его мышления?

9. Кто автор работы «Максимы и моральные размышления» и чем она интересна для современного читателя?

10. Какие высказывания Ларошфуко о человеке Вы знаете и как Вы их оцениваете?

11. Кто является завершителем философии XVII века?

12. Кого из крупных медиков начала Нового времени Вы можете назвать?

Работа с документами: