- •Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет»
- •Учебно-методический комплекс по дисциплине Философия
- •Содержание
- •Рабочая программа
- •Кемерово, 2007
- •Пояснительная записка
- •Тематический план
- •Тема 2. Философия Древнего мира
- •Тема 3. Античная философия
- •Тема 4. Средневековая философия
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения
- •Тема 6. Философия Нового времени и Просвещения
- •Тема 7. Классическая немецкая философия х1х века. Марксистская философия
- •Тема 8. Современная философия Запада
- •Тема 9. Русская философия
- •Тема 10. Онтология: бытие, материя.
- •11. Развитие в мире и мир в развитии.
- •Тема 12. Философия сознания
- •Тема 13. Гносеология
- •Тема 14. Философская методология. Методологические основания науки
- •Тема 15. Философские проблемы науки и техники
- •Тема 16. Учение о человеке
- •Тема 17. Аксиология
- •Тема 18. Социальная философия
- •Тема 19. Глобальные проблемы и будущее человека
- •Методические указания для преподавателей, ведущих семинарские занятия
- •Методические рекомендации по изучению дисциплины для студентов
- •Краткие теоретические материалы к семинарам Содержание
- •Тема 2. Философия Древнего Китая и Древней Индии.
- •Тема 3. Античная философия.
- •Тема 4. Средневековая философия.
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения.
- •Тема 6. Философия Нового времени.
- •Тема 7. Классический этап философии Нового времени.
- •Тема 8. Современная западная философия.
- •Тема 9. Русская философия.
- •Тема 10. Онтология (учение о бытии).
- •Тема 11. Проблема сознания в философии.
- •Тема 12. Гносеология. Основные проблемы сознания.
- •Тема 13. Философские проблемы науки.
- •Тема 14. Философская антропология.
- •Тема 15. Социальная философия.
- •Тема 16. Философия культуры.
- •Содержание курса
- •Тема 1: Основные формы предфилософского мировоззрения (мифология, религии) и их взаимосвязь с философией.
- •Раздел II. Исторические типы философии и философствования.
- •Глава I. Философия Древнего Китая, древней Индии.
- •Глава II. Древнегреческая философия
- •Глава III. Философия средневековой Европы.
- •Глава IV. Философия эпохи Возрождения.
- •Глава V. Европейская философия XVII - XVIII вв.
- •Глава VI. Европейская философия XIX в.
- •Глава VII. Современная западная философия.
- •Глава VIII. Русская философия XIX - нач. XX вв.
- •Раздел III. Теоретическая Философия.
- •Глава I. Онтология: учение о бытии.
- •Глава II. Проблема сознания в философии.
- •Глава III. Гносеология. Основные проблемы познания.
- •Глава IV. Философские проблемы науки
- •Глава V. Философская антропология.
- •Глава VI. Социальная философия.
- •Глава VII. Философия культуры.
- •VIII. Дополнения, изменения к программе по учебному курсу «Философия»
- •Хранение и использование
Тема 2. Философия Древнего Китая и Древней Индии.
Древний Китай: особенности традиционного древнекитайского философского мышления:
– холизм – мир рассматривается как единая целостность, более важная, чем составляющие ее части; человек и природа рассматриваются не как противостоящие друг другу субъект и объект, а как целостная структура, единство материального и духовного;
– интуитивность – преобладание методов познания, сходных с интуицией («единое» не может быть проанализировано с помощью понятий и отражено при помощи языка, для этого необходимо интуитивное включение);
– символизм – тяготение к различным сложным символам, которые предполагают сложное, многоплановое толкование;
– дуализм «инь» и «ян» – темного (пассивного, женского, вещественного) и светлого (активного, мужского, духовного) начал, их онтологическая взаимосвязь и взаимопроникновение;
Основными школами древнекитайской философии являются даосизм и конфуцианство.
Даосизм: основатель школы – Лао-Цзы («престарелый мудрец», «престарелый младенец»).
Основные категории даосизма:
– Дао – всеобщий Закон Природы, Начало и Конец Творения; порождающее начало, генетически предшествующее миру оформленных вещей; синоним единого целого; посредник между Небытием и Бытием; содержит в потенции все возможные свойства вещей и обладает способностью эту потенцию реализовать; принцип движения и вечный источник движения;
– дэ – «качество», «дарование», «достоинство», через которое порождается Дао, если Дао все рождает, то дэ все вскармливает;
– у-вэй – отсутствие произвольной и противоречащей естественному миропорядку целеполагающей деятельности; основополагающий этический принцип и основа совершенного правления.
Конфуцианство: основатель – Конфуций (551 – 479 гг. до н. э.).
В основе учения понятие «цзюнь-цзы» - «благородный муж», правитель, способный проявлять необходимые качества, к которым относятся:
– гуманность как совокупность всех видов правильного отношения человека к другому человеку и обществу; гуманность сдержанность, скромность, доброту, беспристрастие, чувство справедливости и любовь к людям;
– следование долгу, который должен быть продиктован внутренней убежденностью в том, что следует поступать так, а не иначе;
– сыновняя почтительность, благочестие и почитание старшего брата – семья здесь рассматривается как микрокосм порядка в государстве и поэтому кто добродетелен в семье, тот хорош и для государства;
– «ли» – «благопристойность», «правила», «ритуал», в широком смысле ли включали в себя в широком смысле правила поведения на все случаи жизни;
– «чжи» – «разумность», «знание», «хитроумие», «мудрость»; чжи избавляет от сомнений и является высшей ступенью и целью познания.
Древняя Индия: периоды развития традиционной индийской философии: ведический (пер. пол. I тыс. до н.э), эпический (втор. пол. I тыс. до н.э.), классический (с пер. тыс. н.э. до 17 в.).
Особенности: древнеиндийская философия всегда носила непрерывный характер, опиралась на предшествующую традицию, а часто становилась комментарием, разъяснением, теоретизированием в отношении культурного наследия.
Школы и направления классического периода: санкхья, йога, веданта, миманса, ньяя, вайшешика, чарвака (локаята), джайнизм и буддизм.
Буддизм: основатель – Сидхартха Гаутама Будда. Основу учения составляют «четыре благородные истины»:
– жизнь человека – страдание;
– причинами страдания являются объективное и безначальное движение дхарм и безмерная привязанность человека к жизни, к удовлетворению своих чувственных страстей;
– страдания могут быть прекращены еще в настоящей жизни, если воля человека будет направлена вовнутрь, на отвращение «я» от предметов внешнего мира, на преодоление привязанности к миру и разрушение иллюзии абсолютности человеческого «я»;
– есть путь избавления от страданий – восьмеричный путь, ведущий к нирване (угасанию), и включающий правильную веру, правильную решимость, правильную речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное направление мысли и правильное сосредоточение.
Таким образом, восьмеричный путь Будды – целостный образ жизни, в котором единство знания, нравственности и поведения должно было завершиться нравственным очищением человека в свете истины.