Тема 16. Философия культуры.

Впервые предметом философского рассмотрения культура становится в просветительской "философской истории" (Вольтер, Тюрго, Кондорсе, Вико, Гердер), занимающейся интерпретацией процесса и исторического познания.

Основные историко-философские модели культуры:

– «натуралистическая» модель, в рамках которой культура сводится к предметно-вещественным формам ее проявления и рассматривается как человеческое продолжение природы (Вольтер, Руссо, Гольбах);

– «классическая» модель, в которой человек (субъект культуры) выступает разумное существо, как творец культуры, а сама культура понимается как своего рода результат освобождения человека от жестокой природной и божественной зависимости. Классическая модель в философском отношении идеалистична (определяющей сферой развития человека является духовное творчество), материалистическую интерпретацию эта модель получила в рамках марксистской философии – культура может быть понята не из себя самой, а только в связи с обществом, с трудом, что культура есть процесс человеческой деятельности;

– «неклассическая (модернистская)», в которой культуры личности, этноса, социума рассматриваются как элементы культурной реальности, взаимодействующие между собой и воспринимаемые человеком в процессе переживания. Для модернистской модели характерны пессимизм, идея абсурдности мира, приоритет личного перед общественным в жизни человека.

В последнее время в понимании культуры наиболее активно конкурируют между собой две программы. В основе одной из них лежит деятельный подход к культуре как «духовному коду жизнедеятельности людей». Другая парадигма ориентирована на ценностный подход к культуре как «сложной иерархии идеалов и смыслов».

Понятие «цивилизация» первоначально появилось во французском языке в середине XVIII в., в русле теории прогресса и употреблялось только в единственном числе. В частности, просветители называли цивилизацией идеальное общество, основанное на разуме и справедливости.

Кризис прогрессистских иллюзий просветителей, богатый этно-исторический материал, полученный в «эпоху путешествий» и обнаруживший огромное разнообразие нравов и культур вне Европы, привели к тому, что в начале XIX в. возникла "этнографическая концепция цивилизаций", в основу которой положено представление о том, что у каждого народа своя цивилизация.

В понимании сущности цивилизации и ее соотношения с культурой выделяются следующие подходы:

– локально-исторический (Данилевский, Шпенглер), в рамках которого отрицается существование единой человеческой цивилизации – реальным субъектом исторического процесса являются отдельные «культурно-исторические типы» и истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов. Современные сторонники этого подхода считают, что не стоит преувеличивать значимость унификации мира на базе западной системы, ибо это унификация не затронула главного – духовного кода жизнедеятельности людей. Трансплантация экономических и политических институтов в иную социокультурную среду может быть эффективным средством решения проблем развития только при условии их немеханического включения в «горизонт» культурных ожиданий, приведения в соответствие национальному культурному менталитету.

– историко-стадиальный подход, в рамках которого выделяют различные типы цивилизаций – устная, письменная, книжная, экранная; космогенная, техногенная, антропогенная; традиционная и современная; эволюционная и другие. Но, в большинстве случаев, в историко-стадиальных исследованиях применяется технократический подход, на основе которого выделяют аграрную, промышленную и информационную цивилизации.

Помимо этого различаются восточный и западный варианты цивилизации. Западная цивилизация развивалась под меньшим воздействием монолитных культовых структур и единоначалия, она более активно менялась под влиянием науки, искусства, политики. Для Восточной цивилизации характерно усвоение материальных и духовных ценностей, а также их производство в условиях авторитарного патернализма, всеобщего послушания, особого личностного восприятия государства, старшего в общине и в семье. Формирование человека как послушного и добродетельного наложило отпечаток на всю жизнедеятельность человека восточных стран, на саму культуру и способы ее освоения. Восточный и западный типы цивилизаций взаимодействует между собой. Результатом этого взаимодействия является возникновение различных «гибридных» обществ, усваивающих на основе культуры новую культуру.