Тема 13. Философские проблемы науки.

Наука – это форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и о самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов в их взаимосвязи.

Отражая мир в его материальности и развитии, наука образует единую развивающуюся систему знаний о его законах. Вместе выделяется множество отраслей знаний (частных наук), которые различаются между собой тем, какую сторону действительности они изучают. По предмету и методу познания можно выделить науки о природе (естествознание), об обществе (гуманитарные, социальные науки), о познании и мышлении (логика, гносеология); отдельную группу составляют технические науки.

По своей удаленности от практики науки можно разделить на два крупных типа: фундаментальные, в которых отсутствует прямая ориентация на практику, и прикладные, ориентированные на непосредственное применение результатов научного познания для решения социально-практических задач.

Основная задача научного знания – обнаружение объективных законов действительности – природных, социальных, законов мышления и др. Непосредственная цель и высшая ценность научного познания – объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и методами. Научному познанию присущи строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность выводов.

Науке как таковой предшествует преднаука (доклассический этап), в которой зарождаются элементы науки. К преднаучному знанию относятся зачатки знаний на Древнем Востоке, в Греции и Риме, а также в Средние века, вплоть до Нового времени. Как целостный феномен наука возникает в Новое время (XVI – XVII вв.) вследствие отделения от философии и проходит в своем развитии четыре основных этапа: романтический, классический, неклассический, постнеклассический.

В романтический период наука перестает быть любительским занятием и становится профессией. Возникает опытное эмпирическое естествознание, внутри науки формируются отдельные дисциплины.

Классическая наука (XVII - XIX вв.) стремилась при описании и теоретическом объяснении объектов элиминировать (исключать) все, что относится к субъекту, средствам его деятельности. Здесь господствует объективный стиль мышления, стремление познать предмет сам по себе безотносительно к условиям его изучения. В этот период по образцу наиболее развитой научной дисциплины – механики – создаются сциентистские теории. Научные достижения начинают активно использоваться обществом.

Неклассическая наука (первая полов. ХХ в.), исходный пункт которой связан с разработкой релятивистской и квантовой теории, отвергает объективизм классической науки, отбрасывает представление реальности как чего-то не зависящего от средств ее познания, субъективного фактора. Она осмысливает связи между знаниями объекта и характером средств и операций деятельности. Идет фронтальное внедрение научных идей в технические инновации и быт.

Существенный признак постнеклассической науки (вторая половина ХХ в.) – включенность субъективной деятельности в «тело знания». Постнеклассическая наука учитывает соотнесенность характера получаемых знаний об объекте не только с особенностью средств и операций деятельности субъекта, но и с ее ценностно-целевыми структурами. Этот период связан с развертыванием во всех ракурсах большой науки, формированием новых идей. Наглядным их примером могут служить положения синергетики, в которой природа, общество и человек рассматриваются как частные случаи самоорганизации сложной системы, дается новое понимание взаимодействия «хаоса» и «порядка», показана творческая роль случайности в этой самоорганизации. При этом утверждается, что нет однозначной причинности, а есть многозначная ветвящаяся крона возможных направлений движения Космоса, биосферы и истории.

Научное знание есть процесс, развивающаяся система знания, которая включает в себя два основных уровня – эмпирический и теоретический. На эмпирическом уровне преобладает живое созерцание, рациональный момент здесь присутствует, но имеет подчиненное значение. Эмпирическое исследование направлено непосредственно на свой объект и осуществляется с помощью таких приемов и средств, как сравнение, измерение, наблюдение, эксперимент, анализ.

Теоретический уровень научного познания характеризуется преобладанием рационального момента – понятий, теорией законов и т.д., – и отражает явления и процессы со стороны их универсальных внутренних связей и закономерностей, постигаемых с помощью рациональной отработки эмпирических данных.

В современной науке достаточно успешно работает многоуровневая концепция методологического знания. В этом плане все методы научного познания по степени общности и сфере действия могут быть разделены на пять основных групп:

– философские методы;

– общенаучные методы;

– частнонаучные методы, или методы, применяемые в определенной отрасли науки;

– дисциплинарные методы, или системы приемов, применяемых в той или иной дисциплине, входящей в какую-нибудь отрасль науки или возникающей на стыке наук;

– методы междисциплинарного исследования.

Из философских методов наиболее древними являются диалектический и метафизический. Причем, диалектический метод долгое время рассматривался (да и сейчас рассматривается) как универсальный, играющий важную роль в различных областях научного знания.

Диалектика (греч. dialektike – веду беседу, спор) – учение о наиболее общих законах развития природы, общества, познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия.

Диалектический метод исходит из того, что если в объективном мире происходит постоянное развитие, возникновение и уничтожение всего, взаимопереходы явлений, то понятия, категории и другие формы мышления должны быть гибки, подвижны, взаимосвязаны, едины в противоположностях. Категории диалектики – это такие понятия, которые отражают наиболее общие и существенные свойства, стороны, связи и отношения реальной действительности. Основные категории диалектики: развитие, противоречие, следствие, необходимость, случайность, общее и единичное, качество и количество, содержание и форма.

Связь и взаимодействие определенных философских категорий выступают как законы диалектики, главным из которых является закон единства и борьбы противоположностей, объясняющий самое основное в развитии – его источник, каким является противоречие (взаимосвязь противоположностей). Тем самым развитие предстает как процесс возникновения, роста, обострения и разрешения многообразных противоречий.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений вскрывает механизм развития: постепенное накопление количественных изменений в определенный момент необходимо приводить к коренным качественным преобразованиям (скачкам), к возникновению нового качества, которое в свою очередь оказывает обратное влияние на характер изменений.

Закон отрицания отрицания выражает поступательный, циклический характер развития и его формулу: «спираль», а не «круг» или прямая линия, повторение на высшей стадии некоторых свойств низшей. Развитие предстает как процесс, как бы повторяющий пройденные уже ступени, но повторяющий их иначе, на более высокой основе.

В научном исследовании широко используются так называемые общелогические методы и приемы исследования. Среди них можно выделить следующие:

– анализ – реальное или мысленное разделение объекта на составные части, и синтез - их объединение в единое целое;

– абстрагирование – процесс отвлечения от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным выделением интересующих исследователя свойств;

– идеализация – мыслительная процедура, связанная с образованием абстрактных объектов, принципиально не осуществимых в действительности («точка», «идеальный газ», «абсолютно черное тело» и т.п.);

– индукция – движение мысли от единичного (опыта, фактов) к общему (их обобщением в выводах) и дедукция - восхождение процесса познания от общего к единичному;

– аналогия (соответствие, сходство) – установление сходства в некоторых сторонах, свойствах и отношениях между нетождественными объектами;

– моделирование – метод исследования определенных объектов путем воспроизведения их характеристик на другом объекте – модели, которая представляет собой аналог того или иного фрагмента действительности – оригинала модели.

Одной из основополагающих проблем научного познания является проблема разграничения науки и не-науки, получившая в литературе название демаркация (от англ. demarcation – разграничение).

Первым критерием, по которому можно судить от научности того или иного понятия, является известное еще Юму и Канту требование соотнесения этого понятия с опытом. В ХХ веке это требование получило название принципа верифицируемости: понятие или суждение имеет значение если, и только если оно эмпирически проверяемо.

Критики принципа верифицируемости показали, что этот критерий не всегда верен. Наиболее последовательно попытался это показать К. Поппер (1902 – 1994), полагавший, что нетрудно получить эмпирические подтверждения почти любой умело скроенной теории. Но подлинно научные теории должны выдерживать более серьезную проверку – из них должны выводиться такие факты и наблюдаемые следствия, которые, если они наблюдаются в действительности, могли бы опровергнуть теорию. Критерием демаркации науки и не-науки является фальсифицируемость – принципиальная опровержимость любого утверждения относимого к науке.

Настоящая наука не должна, по мысли Поппера, бояться опровержений: рациональная критика и постоянная коррекция фактами является сутью научного познания. Опираясь на эти идеи, Поппер предложил весьма динамичную концепцию научного знания как непрерывного потока предположений (гипотез) и их опровержение. Постоянно выдвигаемые новые гипотезы и теории должны проходить строгую селекцию в процессе рациональной критики и попыток опровержения, что соответствует механизму естественного отбора в биологическом мире. Выживать должны только «сильнейшие теории», но и они не могут рассматриваться как абсолютные истины.

Несколько иная картина научного прогресса представлена предложена Т. Кун (р. 1922 – 1996) в работе «Структура научных революций» – прогресс в получении и расширении знания происходит не тогда, когда ученые вовлечены в попперовские критические дискуссии, а когда сплоченная единством взглядов и идей группа специалистов занимается планомерным и настойчивым решением конкретных научных задач. Эту форму исследования Кун называет «нормальной наукой» и считает ее очень важной для понимания существа научной деятельности.

Парадигмой (от греч. – образец) в концепции Куна называется совокупность базисных теоретических взглядов, классических образов выполнения исследования, методологических средств, которые признаются и принимаются как руководство к действию всеми членами «научного сообщества». В зрелых научных дисциплинах – в физике, химии, биологии и т.п., – в период их устойчивого, нормального развития может быть только одна парадигма. Так в физике примером этому является ньютоновская парадигма, на языке которой ученые говорили и думали с конца XVII до конца XIX веков.

Длительные этапы нормальной науки прерываются краткими, однако полными драматизма, периодами смуты и революций в науке – периодами смены парадигм, или периодами кризиса науки, бурных дискуссий и обсуждения фундаментальных проблем. Переход от одной парадигмы к другой Кун сравнивает с обращением людей в новую религиозную веру, во-первых, потому, что этот переход невозможно объяснить логически и, во-вторых, потому, что принявшие новую парадигму ученые воспринимают мир существенно иначе, чем раньше – даже старые, привычные явления они видят как бы новыми глазами.

В ХХ веке наука приобрела противоречивое, двойственное значение: ее продолжали ценить, видя в ней источник несомненного прогресса человеческой цивилизации, но в ней же справедливо усматривать определенную зловещую силу, способную к разрушению мира. Непрерывные триумфы науки, знаменовавшие ее движение вперед, в ХХ веке омрачились осознанием ее нравственной ограниченности, ее опасности и ее виновности. Современное научное мышление оказалось осажденным с разных сторон одновременно: эпистемологической критикой, собственными теоретическими затруднениями, возникавшими во все новых областях, все более явной необходимостью восстановить разорванную связь человека с природой и, самое главное, собственными опасными последствиями и тесной вовлеченностью в кризис, охвативший всю планету.

Так, П. Фейерабенд (1924 – 1997) приходит к выводу, что наука вовсе не рациональна, как считают большинство философов и ученых – будучи иррациональной по своему характеру, она мало чем отличается от мифа. Крайний догматизм, жесточайший монизм, фанатизм и нетерпимость к критике – таковы отличительные черты мифа. Точно такая же ситуация складывается в мире науки, где отбрасывается все, что расходится с признанными теориями, где авторитет крупных ученых давит на их последователей с той же слепой и безжалостной силой, что и авторитет создателей и жрецов мифа на верующих. Фейерабенд предлагает радикальный выход из существующего положения вещей – нужно отделить науку от государства и тогда научные теории уже не будут навязываться каждому члену общества довлеющим пропагандистским аппаратом государства. Основной целью воспитания и обучения должна быть всесторонняя подготовка человека к сознательному – и потому свободному – выбору между различными формами идеологии и деятельности. Только такая свобода выбора совместима с гуманизмом и может обеспечить полное раскрытие способностей каждого члена общества.