- •Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет»
- •Учебно-методический комплекс по дисциплине Философия
- •Содержание
- •Рабочая программа
- •Кемерово, 2007
- •Пояснительная записка
- •Тематический план
- •Тема 2. Философия Древнего мира
- •Тема 3. Античная философия
- •Тема 4. Средневековая философия
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения
- •Тема 6. Философия Нового времени и Просвещения
- •Тема 7. Классическая немецкая философия х1х века. Марксистская философия
- •Тема 8. Современная философия Запада
- •Тема 9. Русская философия
- •Тема 10. Онтология: бытие, материя.
- •11. Развитие в мире и мир в развитии.
- •Тема 12. Философия сознания
- •Тема 13. Гносеология
- •Тема 14. Философская методология. Методологические основания науки
- •Тема 15. Философские проблемы науки и техники
- •Тема 16. Учение о человеке
- •Тема 17. Аксиология
- •Тема 18. Социальная философия
- •Тема 19. Глобальные проблемы и будущее человека
- •Методические указания для преподавателей, ведущих семинарские занятия
- •Методические рекомендации по изучению дисциплины для студентов
- •Краткие теоретические материалы к семинарам Содержание
- •Тема 2. Философия Древнего Китая и Древней Индии.
- •Тема 3. Античная философия.
- •Тема 4. Средневековая философия.
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения.
- •Тема 6. Философия Нового времени.
- •Тема 7. Классический этап философии Нового времени.
- •Тема 8. Современная западная философия.
- •Тема 9. Русская философия.
- •Тема 10. Онтология (учение о бытии).
- •Тема 11. Проблема сознания в философии.
- •Тема 12. Гносеология. Основные проблемы сознания.
- •Тема 13. Философские проблемы науки.
- •Тема 14. Философская антропология.
- •Тема 15. Социальная философия.
- •Тема 16. Философия культуры.
- •Содержание курса
- •Тема 1: Основные формы предфилософского мировоззрения (мифология, религии) и их взаимосвязь с философией.
- •Раздел II. Исторические типы философии и философствования.
- •Глава I. Философия Древнего Китая, древней Индии.
- •Глава II. Древнегреческая философия
- •Глава III. Философия средневековой Европы.
- •Глава IV. Философия эпохи Возрождения.
- •Глава V. Европейская философия XVII - XVIII вв.
- •Глава VI. Европейская философия XIX в.
- •Глава VII. Современная западная философия.
- •Глава VIII. Русская философия XIX - нач. XX вв.
- •Раздел III. Теоретическая Философия.
- •Глава I. Онтология: учение о бытии.
- •Глава II. Проблема сознания в философии.
- •Глава III. Гносеология. Основные проблемы познания.
- •Глава IV. Философские проблемы науки
- •Глава V. Философская антропология.
- •Глава VI. Социальная философия.
- •Глава VII. Философия культуры.
- •VIII. Дополнения, изменения к программе по учебному курсу «Философия»
- •Хранение и использование
Тема 3. Античная философия.
Древнегреческая философия представляет собой совокупность учений, развившихся с VI в. до н.э. по VI в. н.э. Начало древнегреческой философии связывают с именем Фалеса Милетского (625 – 547 гг. до н.э.), конец – с декретом римского императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах (529 г. н.э.).
Первой философской школой античности является Милетская школа (Фалес(625-547 до н.э.), Анаксимандр (610-546 до н.э), Анаксимен (588-525 до н.э)). Основной проблемой учений милетцев была проблема архэ – первоначала, которое мыслилось как единое, из которого возникает многое. Фалес таким первоначалом всего считал воду, Анаксимандр – апейрон (бесконечное, бескачественное первовещество, совокупность всех природных стихий), Анаксимен – воздух.
В учении Гераклита (544 до н.э. – год смерти неизвестен) таким архэ является огонь – высший закон, управляющий миром, сила созидательная и разрушительная, дающая жизнь и отнимающая ее. Противоречивость, абсолютная изменчивость и текучесть бытия выражается в учении Гераклита принципом «panta rei» (все течет, все изменяется), согласно которому, назвав любое свойство любого явления, можно тут же поменять эту характеристику на противоположную, поскольку каждое явление внутренне противоречиво и непостоянно.
В учении основателя элейской школы Парменида (нач. VI в до н.э.). бытие понимается как нечто неподвижное, раз и навсегда данное – Единое, которое ни что иное, как Бог. Характерной особенностью учения Парменида является панлогизм, отождествление бытия и мышления – знание истины есть результат мышления, и этот результат следует признать, даже если разум приходит к выводу, находящемуся в резком противоречии с той картиной мира, которую рисуют нам наши чувства.
Проблема сущности космоса и первоначала уступает место проблеме сущности человека в учениях представителей школы софистов. В частности, Протагор сформулировал основной принцип софистики «Человек – есть мера всех вещей», в соответствии с которым любое мнение является истинным, так как о каждой вещи возможны два противоположных суждения.
Другой софист – Горгий, – распространил эту релятивистскую установку Протагора на область морали: если все истины относительны, то невозможны и абсолютные нормы нравственности, любые представления о добре и зле созданы людьми, а, следовательно, искусственны и могут быть подвергнуты сомнению и пересмотру.
Сократ (470 – 399 гг. до н.э.) выступил оппонентом софистов, и суть его воззрений сводилась к необходимости выявления ценностных оснований и понимания их сущности. Сократа интересуют не ораторские приемы, а объективное содержание основных гражданских добродетелей. Путь его поиска – правильное рассуждение, так называемый сократический диалог, в котором важны не столько правильные ответы, сколько их поиск. Основой сократического диалога являлась майевтика (в дословном переводе «повивальное искусство») – метод, согласно которому вместо выдвижения собственных утверждений следует, находя противоречия в рассуждениях собеседника, помогать ему самому «родить» истину, самому сформулировать правильный вывод.
Платон (427 - 347 гг. до н.э.) – один из самых известных учеников Сократа, в его учении материальному миру противопоставляется «мир идей» – мир подлинного и неизменного бытия идеальных архетипических сущностей, первообразов всех существующих вещей. В результате отражения идей в материю возникают вещи, образующие мир наличного бытия. Поскольку материя понимается Платоном как принцип зла, то, воплощаясь в материи и формируя отдельную вещь, единая идея в его представлении не только расщепляется на множество единичных предметов, но и подвергается осквернению.
Гносеологические воззрения Платона основаны на учении о припоминании (анамнезис): в процессе познания душа вспоминает то, что она до своего воплощения в теле созерцала, находясь в мире идей. «Воспоминание» идей – одновременно и средство, и цель познания и поэтому философия должна быть направлена на развитие интеллекта и воли с целью восстановить утраченное единство с вечным и истинным.
В философской системе Аристотеля (384 – 322 гг. до н.э.) платоновское учение об идеях подвергается критике. Аристотеля интересует взаимосвязь идеи и вещи, тогда как учение об идеях представлялось ему эмпирически недоказуемым и отягощенным логическими натяжками; он был убежден, что подлинной реальностью является чувственный мир конкретных предметов, а не неосязаемый мир вечных идей.
В противовес учению об идеях Аристотель выдвинул свое учение о категориях, в котором выделяются десять видов категорий, в которых должно рассматриваться бытие конкретных вещей. Если категории отражают аспекты бытия вещи, то возможность этого бытия выражается четырьмя причинами – материей, формой, действующей причиной и целью. Форма не идентична платоновской идее, но во многом сходна с ней – форма является качественной определенностью вещи и выражается в общих понятиях, или универсалиях, которые человеческий разум способен выделить в эмпирическом мире, но которые существуют в этом мире объективно.