- •Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет»
- •Учебно-методический комплекс по дисциплине Философия
- •Содержание
- •Рабочая программа
- •Кемерово, 2007
- •Пояснительная записка
- •Тематический план
- •Тема 2. Философия Древнего мира
- •Тема 3. Античная философия
- •Тема 4. Средневековая философия
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения
- •Тема 6. Философия Нового времени и Просвещения
- •Тема 7. Классическая немецкая философия х1х века. Марксистская философия
- •Тема 8. Современная философия Запада
- •Тема 9. Русская философия
- •Тема 10. Онтология: бытие, материя.
- •11. Развитие в мире и мир в развитии.
- •Тема 12. Философия сознания
- •Тема 13. Гносеология
- •Тема 14. Философская методология. Методологические основания науки
- •Тема 15. Философские проблемы науки и техники
- •Тема 16. Учение о человеке
- •Тема 17. Аксиология
- •Тема 18. Социальная философия
- •Тема 19. Глобальные проблемы и будущее человека
- •Методические указания для преподавателей, ведущих семинарские занятия
- •Методические рекомендации по изучению дисциплины для студентов
- •Краткие теоретические материалы к семинарам Содержание
- •Тема 2. Философия Древнего Китая и Древней Индии.
- •Тема 3. Античная философия.
- •Тема 4. Средневековая философия.
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения.
- •Тема 6. Философия Нового времени.
- •Тема 7. Классический этап философии Нового времени.
- •Тема 8. Современная западная философия.
- •Тема 9. Русская философия.
- •Тема 10. Онтология (учение о бытии).
- •Тема 11. Проблема сознания в философии.
- •Тема 12. Гносеология. Основные проблемы сознания.
- •Тема 13. Философские проблемы науки.
- •Тема 14. Философская антропология.
- •Тема 15. Социальная философия.
- •Тема 16. Философия культуры.
- •Содержание курса
- •Тема 1: Основные формы предфилософского мировоззрения (мифология, религии) и их взаимосвязь с философией.
- •Раздел II. Исторические типы философии и философствования.
- •Глава I. Философия Древнего Китая, древней Индии.
- •Глава II. Древнегреческая философия
- •Глава III. Философия средневековой Европы.
- •Глава IV. Философия эпохи Возрождения.
- •Глава V. Европейская философия XVII - XVIII вв.
- •Глава VI. Европейская философия XIX в.
- •Глава VII. Современная западная философия.
- •Глава VIII. Русская философия XIX - нач. XX вв.
- •Раздел III. Теоретическая Философия.
- •Глава I. Онтология: учение о бытии.
- •Глава II. Проблема сознания в философии.
- •Глава III. Гносеология. Основные проблемы познания.
- •Глава IV. Философские проблемы науки
- •Глава V. Философская антропология.
- •Глава VI. Социальная философия.
- •Глава VII. Философия культуры.
- •VIII. Дополнения, изменения к программе по учебному курсу «Философия»
- •Хранение и использование
Тема 4. Средневековая философия.
Хронологически эпоха средневековья охватывает период с V по XV вв.
Особенности средневековой философии:
– традиционализм, основанный на утверждении безусловной истинности Священного Писания;
– особое значение экзегетики – искусства правильного толкования Библии, вся философия была "экзегетична" в своих формах, ориентирована на толкование текстов;
– назидательство, учительство и, как следствие, энциклопедичность;
– основными проблемами были проблемы религии, проблемы отношений человека и Бога, проблема онтологического статуса универсалий, проблема соотношения веры и разума в познании.
Периоды развития средневековой философии:
– патристика («учение отцов церкви»), в период которой происходит интеллектуальное оформление и разработка христианской догматики и философии;
– схоластика («школьная философия»), в период которой происходит систематическая разработка христианской философии под влиянием воззрений Аристотеля и на основе его методологии.
Вершина патристики – учение Аврелия Августина (354-430 гг.), в котором рассматриваются проблемы сущности времени, смысла истории, свободы воли, сущности зла. Время понимается как сотворенное Богом вместе с миром, но существующее в уме человека и распадающееся на «настоящее прошлого» (память), «настоящее настоящего» (созерцание человека) и «настоящее будущего» (надежды, упование человека).
С идеей субъективности времени связано понимание истории, которая, как считал Августин, определяется божественным провидением и имеет направленность и заданный смысл. Движение истории выражается течением ее от «земного града» к «граду Божьему», от исторического бытия ко второму пришествию Христа и своему завершению.
В вопросе о соотношении веры и разума в познании Августин придерживался мнения, что вера выше ума и Истину следует искать не в науках, а в Боге; разум подкрепляет веру, но саму Истину найти не способен, так как истины разума ограничены.
Человек в учении Августина понимается как личность, связанная с Богом и подобие Бога, как обладающий свободной волей и способностью направлять ее во спасение или к отчаянию, к вере или к безверию. Свобода воли – это свобода выбора между добром и злом, а само зло понимается как недостаток добра, то есть не обладает самостоятельным существованием, поэтому Бог не виновен в его существовании.
Схоластическая философия в лице ее великих представителей (Эриугена, Альберт Великий, Фома Аквинский, Росцеллин, Абеляр, Ансельм Кентерберийский) продолжала поднятые патристикой философские проблемы. Но эти проблемы носили несколько иной характер по методу и содержанию – на первый план выходит проблема отношения разума и веры, религии и науки.
Расцвет схоластики связывают с учением Фомы Аквинского (1223 – 1274 гг.), в котором были соединены платоновская философия и аристотелизм. Учение Аквинского начинается с категории бытия, обозначающей все, что есть, и все, что может быть; бытие есть и оно есть истина, наделенные бытием вещи могут меняться, однако сущее не меняется, оно просто приобретает другие формы.
Природа, материальный мир – не злое, а доброе начало, созданное Богом, поэтому надо жить в реальном мире, в единстве с природой и стремиться к земному (а не только к райскому) блаженству. И это не противоречит учению Христа, а следует из него – если вера станет слишком неземной, она превратится в нежизненную идею. Чтобы этого не произошло, вере следует потесниться и дать место разуму с его земным чувственным основанием, к Богу и пониманию ценностей можно прийти и путем разума.
В споре средневековых номиналистов и реалистов о статусе общих понятий Аквинский придерживался мнения, что общее существует вполне реально, но не в уме и не в виде идей Платона. Общее – в Боге, моменты же общего могут быть найдены в любой вещи, так как вещи причастны бытию; другого общего, кроме Бога и связи единичных вещей через бытие, нет.
Основной проблемой средневековой схоластики, была проблема универсалий, или проблема онтологического статуса общих понятий, в процессе решения которой выделились так называемые реалисты и номиналисты.
Реалисты считали, что универсалии существуют реально и независимо от сознания. В крайнем реализме утверждалось, что универсалии существуют независимо от вещей, в умеренном реализме – что универсалии реальны, но присутствуют и в единичных вещах.
В номинализме утверждается, что универсалии существуют не реально, а только в мышлении, как общие понятия о единичных вещах. Позиция номинализма выражается знаменитым принципом «не следует умножать сущности без необходимости», называемый «бритва Оккама», по имени сформулировавшего его Оккама, с именем которого связывается расцвет номиналистической традиции.