- •Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет»
- •Учебно-методический комплекс по дисциплине Философия
- •Содержание
- •Рабочая программа
- •Кемерово, 2007
- •Пояснительная записка
- •Тематический план
- •Тема 2. Философия Древнего мира
- •Тема 3. Античная философия
- •Тема 4. Средневековая философия
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения
- •Тема 6. Философия Нового времени и Просвещения
- •Тема 7. Классическая немецкая философия х1х века. Марксистская философия
- •Тема 8. Современная философия Запада
- •Тема 9. Русская философия
- •Тема 10. Онтология: бытие, материя.
- •11. Развитие в мире и мир в развитии.
- •Тема 12. Философия сознания
- •Тема 13. Гносеология
- •Тема 14. Философская методология. Методологические основания науки
- •Тема 15. Философские проблемы науки и техники
- •Тема 16. Учение о человеке
- •Тема 17. Аксиология
- •Тема 18. Социальная философия
- •Тема 19. Глобальные проблемы и будущее человека
- •Методические указания для преподавателей, ведущих семинарские занятия
- •Методические рекомендации по изучению дисциплины для студентов
- •Краткие теоретические материалы к семинарам Содержание
- •Тема 2. Философия Древнего Китая и Древней Индии.
- •Тема 3. Античная философия.
- •Тема 4. Средневековая философия.
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения.
- •Тема 6. Философия Нового времени.
- •Тема 7. Классический этап философии Нового времени.
- •Тема 8. Современная западная философия.
- •Тема 9. Русская философия.
- •Тема 10. Онтология (учение о бытии).
- •Тема 11. Проблема сознания в философии.
- •Тема 12. Гносеология. Основные проблемы сознания.
- •Тема 13. Философские проблемы науки.
- •Тема 14. Философская антропология.
- •Тема 15. Социальная философия.
- •Тема 16. Философия культуры.
- •Содержание курса
- •Тема 1: Основные формы предфилософского мировоззрения (мифология, религии) и их взаимосвязь с философией.
- •Раздел II. Исторические типы философии и философствования.
- •Глава I. Философия Древнего Китая, древней Индии.
- •Глава II. Древнегреческая философия
- •Глава III. Философия средневековой Европы.
- •Глава IV. Философия эпохи Возрождения.
- •Глава V. Европейская философия XVII - XVIII вв.
- •Глава VI. Европейская философия XIX в.
- •Глава VII. Современная западная философия.
- •Глава VIII. Русская философия XIX - нач. XX вв.
- •Раздел III. Теоретическая Философия.
- •Глава I. Онтология: учение о бытии.
- •Глава II. Проблема сознания в философии.
- •Глава III. Гносеология. Основные проблемы познания.
- •Глава IV. Философские проблемы науки
- •Глава V. Философская антропология.
- •Глава VI. Социальная философия.
- •Глава VII. Философия культуры.
- •VIII. Дополнения, изменения к программе по учебному курсу «Философия»
- •Хранение и использование
Тема 9. Русская философия.
Русская философия – сравнительно позднее образование нашей культуры, как таковая, философия в России начинается только в XIX веке. Основной лейтмотив русской философии - нравственное вето на любой «прогресс», любой социальный проект, если они предполагают принуждение, насилие над личностью.
Исследователи отечественной философии (Н. Бердяев, Р. Шпет, Н. Лосский, В. Зеньковский, А. Лосев) подчеркивали сверхрационалистический способ и характер русского философствования, связывая его с православным, восточно-христианским мировидением. Проблемы, решаемые в русской философии, касались вопросов мироустройства, места и роли России в историческом развитии, роли человека, личности в обществе, а также вопросы сущности и роли ценностей. В 40-50-е гг. XIX века эти вопросы размежевали русскую общественную и философскую мысль на два направления: славянофильство и западничество.
Лидеры славянофильства – А. Хомяков (1804 – 1860), С. Киреевский (1806 – 1856), – выступили с обоснованием самобытного пути исторического развития России, не только отличного, но и в чем-то противоположного западноевропейскому. Плоды цивилизации в Европе в общечеловеческом измерении оборачиваются скорее потерями, чем приобретениями, – утратой целостности человеческой личности, превращением человека в простую статистическую единицу буржуазного Основу российского социального бытия должны составить земельная община и артель, а с ними – истины и заветы православия.
Западники (А. Герцен, Т. Грановский, В. Боткин) полагали, что эти идеи не реалистичны, ибо Россия уже с петровских времен необходимо «привязана» к Европе.
В области гносеологических проблем русские философы утверждали примат христианского откровения, веры над рациональным знанием. Антиномию веры и знания стремится разрешить философия всеединства, основателем и самым крупным представителем которой выступал Вл. Соловьев (1853 – 1900). Гносеологическим аспектом идеи всеединства стала соловьевская теория цельного знания. «Цельность» у Соловьева – это такая характеристика и свойство человеческой души, которые самым существенным образом отличают человека от всех других живых существ. Это не просто результат сложения разобщенных образований духа (науки, философии, искусства и т.д.), цельность сознанию может придать особое состояние, вектор – «сердце», «любовь» (смысл которой заключается в спасении человеческого в человеке через жертву эгоизма).
Важное место в истории русской мысли занимают концепции исторического процесса. В XIX в. о проблемах исторического характера писали представители различных направлений российской общественной и философской мысли: либералы К. Кавелин и Т. Грановский, радикалы А. Герцен и М. Бакунин, и др., оригинальные идеи формировали русские писатели и мыслители Ф. Достоевский и Л. Толстой. Центральную роль историческая тема играла в творчестве Н. Бердяева и Г. Федотова – ярких представителей религиозно-философской мысли.
Н. Бердяев (1874 – 1948) посвящает свое творчество подведению итогов исторического процесса и определению окончательного смысла событий мировой истории. Критикуя учение Гегеля и Маркса за «абстрактность», Н Бердяев утверждал, что в истории нет ничего абстрактного и отвлеченного. Понимание истории предполагает глубоко личностное к ней отношение, так как история есть олицетворение человеческой судьбы во времени; трагизм и противоречивость исторического процесса есть отражение трагичности существования индивидуального человека. Сколь бы значительными ни были результаты культурно-исторического творчества человека, трагизм человеческого существования в истории непреодолим – над культурным творчеством тяготеет проклятие «объективации», следствие разобщенности бытия на субъект и объект. Но даже «объективация» не может обесценить значение творческих усилий человека.