- •Тема 8. Философия Нового времени. 18 век……………………………….
- •Тема 9. Немецкая классическая философия………………………………..
- •Тема 10. Развитие русской философии………………………………
- •Раздел 1. Предмет философии
- •Тема 1. Предмет философии, её место в культуре человечества
- •1. Предмет философии. Философия как наука.
- •2. Основной вопрос философии. Основные направления в философии (материализм, идеализм, дуализм, деизм, пантеизм).
- •3. Формы философского материализма.
- •4. Формы философского идеализма.
- •5. Философия и мировоззрение.
- •6. Функции философии.
- •Раздел II. История философии.
- •Тема 2. Возникновение философии.
- •7. Проблема возникновения философии.
- •8. Предфилософия древнего Египта и Месопотамии (Междуречья).
- •9. Философия Древней Индии.
- •10. Философия древнего Китая.
- •Тема 3. Античная философия (часть 1).
- •11. Античная философия. Периодизация и основные черты.
- •12. Философия милетской школы.
- •13. Материализм и диалектика Гераклита.
- •14. Метафизика и субъективный идеализм Элейской школы. Апории Зенона.
- •15. Учение Пифагора и его последователей.
- •16. Атомистический материализм Демокрита.
- •Тема 4. Античная философия (часть 2)
- •17. Философия софистов, Сократа и киников.
- •18. Объективный идеализм и диалектика Платона.
- •19. Аристотель. Колебания между материализмом и идеализмом, диалектикой и метафизикой.
- •20. Философские школы эпохи эллинизма.
- •21. Философия Эпикура.
- •22. Стоицизм.
- •23. Философия в Древнем Риме
- •Тема 5. Средневековая философия западной европы и исламского мира.
- •24. Теологическая философия Средних веков.
- •25. Философия Аврелия Августина.
- •26. Фома Аквинский как представитель средневековой схоластики.
- •27. Борьба номинализма и реализма в средневековой философии.
- •28. Арабоязычная философия средних веков. Философские и медицинские воззрения Ибн-Сины.
- •Тема 6. Философия возрождения.
- •29. Философия Возрождения (14 – 16 вв.).49
- •30. Антропоцентризм философии Возрождения.
- •31. Натурфилософия Возрождения. Изменение представлений о мире в эпоху Ренессанса.
- •32. Философские воззрения Джордано Бруно.
- •Тема 7. Философия нового времени. 17 век.
- •33. Основные черты философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
- •34. Эмпиризм нового времени (17 – 18 вв.). Ф. Бэкон, т. Гоббс, д. Локк.56
- •35. Ф. Бэкон о путях построения научного метода.
- •36. Обоснование эмпиризма в трудах д. Локка. Принцип “tabula rasa”.
- •37. Рационализм Нового времени.59 Рационалистический дуализм р. Декарта. Принцип “cogito”.
- •38. Пантеизм Бенедикта Спинозы.
- •39. Идеалистический плюрализм г. В. Лейбница.
- •Тема 8. Философия нового времени. 18 век.
- •40. Субъективный идеализм д. Беркли.
- •41. Агностицизм и субъективный идеализм д. Юма.
- •42. Французское Просвещение 18 в.
- •43. Немецкое Просвещение 18 в.
- •Тема 9. Немецкая классическая философия.
- •44. Агностицизм и субъективный идеализм и. Канта
- •45. Объективный идеализм и диалектика Гегеля. Противоречия между системой и методом.
- •46. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Тема 10. Развитие русской философии
- •47. Философия средневековой Руси.
- •48. М. В. Ломоносов и его философские взгляды.
- •49. Философия а. Н. Радищева и декабристов.
- •50. Философия славянофильства.
- •51. Философия революционных демократов в России.
- •52. Революционные народники в России о роли субъективного фактора в истории.
- •53. Русская религиозная философия конца 19 – начала 20 вв. (ф. М. Достоевский, л. Н. Толстой, с. Н. Булгаков, п. А. Флоренский, н. А. Бердяев).
- •54. Метафизика всеединства в. С. Соловьёва.
- •55. Русский космизм.
- •Тема 11. Современная западная философия
- •56. Основные черты современной западной философии.
- •57. Прагматизм.
- •Формирование представлений о возможных путях решения
- •58. Позитивизм и этапы его развития.
- •59. Экзистенциализм
- •60. Философия жизни (а. Шопенгауэр, ф. Ницше и др.)
- •61. Философия з. Фрейда и его последователей (психоанализ).
- •62. Философия марксизма и современность.
- •Раздел III. Теоретические проблемы философии.
- •Тема 12. Философское учение о бытии (онтология)
- •63. Бытие.
- •64. Философские учения о материи.
- •65. Движение – способ существования материи. Формы движения материи, их взаимосвязь и взаимодействие.
- •66. Пространство и время как формы бытия материи, естественнонаучное и философское понимание.
- •67. Понятие «природа».
- •Тема 13. Диалектика как учение о развитии
- •68. Диалектический характер природы, общества и мышления, его отражение в теории современной философской и биологической науки.
- •69. Диалектика и метафизика – противоположные философские методы.
- •70. Законы и категории диалектики.
- •Тема 14. Философские проблемы познания и сознания
- •71. Познание – чувственное и рациональное.
- •72. Основные гносеологические теории современной философии.
- •73. Сущность науки. Характерные черты научного знания.
- •74. Понятие истины и ее критерия. Диалектика абсолютной и относительной истины. Сущность агностицизма, догматизма и релятивизма.
- •75. Понятие «практика». Соотношение практики и теории.
- •76. Сознание, его происхождение и сущность.
- •Тема 15 философия о человеке и смысле его существования
- •77. Философская антропология.
- •78. Бытие человека как проблема философии.
- •79. Поиск сущности человека в истории философской мысли.
- •80. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия.
- •81. Свобода как философская категория.
- •3. Понимание свободы как осознанной и преодолённой необходимости.
- •Тема 16. Социальная философия
- •82. Философия общества.
- •83. Материалистическое и идеалистическое понимание истории.
- •84. Формы общественного сознания.
- •85. Религия как форма общественного сознания. Религия и философский идеализм. Мировые и национальные религии.
- •86. Глобальные проблемы современности, возможности и пути их решения.
- •Тема 17. Ценность как способ освоения мира человеком
- •87. Философское учение о ценностях. Классификация ценностей.
- •Тема 18. Философские вопросы биологии
- •88. Философские вопросы биологии
- •89. Происхождение жизни как научная и философская проблема.
- •90. Проблема развития и эволюции в биологии.
15. Учение Пифагора и его последователей.
Одним из интереснейших мыслителей раннего этапа развития античной философии был Пифагор, почитавшийся современниками чуть ли не богом за свои знания и таланты. Большинству людей Пифагор известен преимущественно как математик, доказавший знаменитую теорему, названную его именем.21 Однако в истории философии Пифагор остался в качестве разностороннего мыслителя, создавшего достаточно целостное и новаторское для своего времени философское учение. Не забудьте упомянуть в экзаменационном ответе, что именно с Пифагором связывается изобретение слова «философия» и что Пифагор был первым человеком, назвавшим себя философом.
Пифагор родился на острове Самосе, но основную часть жизни он прожил в Великой Греции – греческих колониях на юге Италии. В переводе имя Пифагор означает «убеждающий речью». Возможно, это прозвище, данное этому мыслителю за его ораторские таланты. Советуем для ознакомления с биографией Пифагора обратить внимание на материалы из книги Диогена Лаэрция и на жизнеописание Пифагора, написанное в поздней античности философом Порфирием.
В южноиталийском городе Кротоне Пифагор основывает свою школу, которую обычно называют Пифагорейским союзом. Этот союз был не только научной школой, но также и религиозным объединением; причём, религиозные задачи стояли на первом плане, а познание мира и занятия науками считались средством нравственного совершенствования и духовного очищения (катарсиса). В Пифагорейский союз принимались как мужчины, так и женщины, которые жертвовали собственность на нужды союза. Все, входившие в кружок Пифагора, должны были придерживаться общего распорядка дня. Члены Пифагорейского союза вместе просыпались, принимали пищу, занимались физическими упражнениями, философскими размышлениями и решением научных задач. Перед отходом ко сну каждый пифагореец должен был дать себе отчёт о прожитом дне, ответив на вопрос, что дурного или хорошего было сделано за прошедший день.
Члены пифагорейского союза делились на две группы. Те, кто лишь недавно вступил в союз, назывались акусматики (слушатели). Им вели преподавание ученики Пифагора; акусматики имели право только слушать и не могли задавать вопросов. Те из акусматиков, которые показывали свою способность к обучению, переходили в разряд математиков. Математикам вёл преподавание сам Пифагор. Во время обучения математики имели право спрашивать и возражать учителю. Пифагорейцы стремились строго охранять открытые им тайны мироздания от непосвящённых.
Главная заслуга Пифагора в области философии заключается в утверждении связи между математикой и философией. Он впервые открыл для философии математический мир чисел. Пифагор был настолько увлечён этим открытием, что начал утверждать, что числа являются первоначалом мироздания и все объекты существуют, лишь поскольку они причастны числам. Весь космос, полагал Пифагор, гармоничен и образован по числу, мере и пропорциональным отношениям. Все явления в мироздании могут быть выражены с помощью чисел и объяснены числовыми соотношениями. Свойства стихий и их способность переходить друг в друга объяснялись с помощью изображения элементов различных стихий в форме каких-либо геометрических тел.
Можно заметить, что Пифагор берет за первооснову мира не материальную стихию, как это делали представители ионийской философии, а нечто изначально идеальное – числа. Числа в противоположность материальным объектам являются постоянными и неизменными. Тем самым Пифагор закладывает основы движения к последовательному идеализму. Учение Пифагора о числах было пронизано религиозно-мистической нумерологией, приписывающей числам сверхъестественные качества.
Основой мироздания Пифагор считал монаду (единицу), две монады образовывали диаду (двойку). Особенно ценились пифагорейцами первые 4 числа (1,2,3,4), поскольку в своей сумме они образовывали декаду (десятку), что знаменовало собой переход на более высокий уровень чисел. Напомним, что в античности знали только о существовании натуральных чисел, т.е. чисел, используемых при счёте объектов.
Пифагор полагал, что мир удерживается в состоянии гармонии равновесием противоположностей: чётное - нечётное, мужское – женское, предел – беспредельное и пр. Как вы помните, взаимоотношение противоположностей играло большую роль и в философии Гераклита. Однако, если, по Гераклиту, взаимодействие противоположностей придаёт мирозданию изменчивость и динамизм, то в философии Пифагора противоположности играют стабилизирующую роль, удерживая мир в равновесии и стабильности.
Анализируя космологические воззрения Пифагора и его учеников, вы должны обратить внимание на стремление подчинить объяснение астрономических явлений числовым соотношениям. Пифагорейцы были одними из первых, кто не разделял теорию геоцентризма. Согласно Филолаю, одному из известнейших пифагорейцев, в центре космоса находится огненное тело Гестия (не путать с солнцем). Именно вокруг Гестии и вращается Земля вместе с другими планетами и солнцем. Пифагору принадлежит учение о музыке небесных сфер, которая слагается из звуков, издаваемых небесными телами во время их движения в космосе. Пифагор гордился, что может слышать эту музыку, недоступную слуху большинства людей. Один из последователей Пифагора Архит Тарентский размышлял о физическом и математическом смысле бесконечности.
В области медицины пифагорейцы практиковали лечение с помощью музыки. Они выделяли музыкальные лады, способствующие поднятию духа больного, считая, что воздействуя выстроенной в соответствие с числовыми пропорциями мелодиями, можно настроить и процессы в организме человека на правильный лад. Принадлежащий к числу пифагорейцев врач Алкмеон первый предположил, что центром душевной деятельности является не сердце, а мозг (доктрина цереброцентризма).
Одной из главных задач наряду с математическими и другими научными исследованиями было религиозно-нравственное совершенствование, достигавшееся путём соблюдения определённых правил и размышления. Как уже отмечалось, даже математические занятия не являлись в школе Пифагора самоцелью, а были средством приобщения к совершенству мироздания и нравственного возвышения души познающего. Все члены пифагорейского кружка должны были соблюдать разработанные Пифагором правила и этические нормы. Некоторые из этих правил сейчас кажутся малопонятными и надуманными. Будучи последователем учения о переселении душ (метемпсихозе), Пифагор проповедовал вегетарианство и запрет на убийство живых существ.
Пифагорейское учение существовало на протяжение всей последующей истории античной философии, включая и римский период. Учение Пифагора существенно повлияло на становление объективного идеализма Платона.