46. Антропологический материализм л. Фейербаха.

Последним великим представителем немецкой классической философии считается Людвиг Фейербах (1804 – 1872). Вначале Фейербах был гегельянцем, примыкая к левому направлению в этом учении (младогегельянству), но с 1839 г. он переходит на материалистические позиции. Фейёрбах писал о своей духовной эволюции: «Моей первой мыслью был Бог, второй - Дух, третьей и последней - человек». За свои работы, написанные с критических по отношению к догмам христианства позиций, Фейербах был лишён права преподавания и вторую половину жизни прожил в деревне, управляя небольшой фабрикой и занимаясь написанием философских сочинений. Пик популярности философии Фейербах в Германии пришёлся на 1840 – 1850- е годы. Основными сочинениями Фейербаха являются «К критике философии Гегеля», «Сущность христианства», «Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии», «Сущность религии».

Воззрения Фейербаха получили название антропологический материализм, поскольку этот философ считал человека основным предметом философского изучения. Только в человеке, а отнюдь не во всей реальности, существует единство бытия и мышления. Поэтому необходимо изучать человека в первую очередь. Именно изучение человека должно способствовать дальнейшему познанию природы, общества и мышления. Даже частные вопросы философии Фейербах стремился решать, исходя из определённого понимания человека.

Фейербах в своих сочинениях доказывал материалистическое единство существа человека и критиковал дуализм в воззрениях на человека. Фейербах полагал, что никакой двойственности телесного и идеального в человеческом существе нет; подобные представления являются результатом неверного понимания человека и мира. Душа, считал он, не является отдельной сущностью, а зависит от материального тела. Таким образом, Фейербах рассматривал человека как единичного биологического индивида, природного по своей основе.

Фейербах защищал последовательно материалистические позиции, что было связано с критикой гегелевского идеализма. Фейербах утверждал, что только материя (природа) может породить дух и разум, но никак не наоборот. Природа является не отчуждённой идеей, а чем-то изначальным. Фейербах считал гегелевскую философию скрытой теологией, а мировой дух лишь философским обозначением Бога. Философия Гегеля – это последний значимый оплот религии. Поэтому против неё необходимо вести борьбу, как и против любых идеалистических учений.

В области теории познания Фейербах придерживался сенсуалистических позиций. Он призывал познавать мир с помощью чувств и опыта и критиковал крайне рационалистическую теорию познания Гегеля. Также Фейербах, практически полностью отбросив содержание и метод философии Гегеля, не принял диалектики как метода познания действительности, в чём заключался один из недостатков философии Фейербаха.

Фейербах в ряде произведений размышлял над причинами возникновения религии. Таковой Фейербах кроме страха перед неизвестным и невежества считал также отчуждение человеком своей собственной сущности и поклонение ей. Человек, утверждал Фейербах, верит в совершенное существо потому, что сам желает быть совершенным и счастливым. Образ любого Бога наделяется лучшими человеческими качествами, что ведёт к обеднению духовного мира человека, осознанию им своей ничтожности, поскольку человек начинает приписывать себе черты противоположные положительным качествам (слабость, неразумие, греховность и пр.). Самой совершенной из существующих религий Фейербах считал христианство, в котором осуществляется поклонение богочеловеку.

Для избавления от негативных последствий распространения религии следует вернуть человеку отчуждённую от него сущность. Для этого необходимо учредить религию человека и поклоняться идеальной сущности человека, преклоняться перед всем лучшим в человеке. Фейербах, перефразируя известное выражение, говорил: «Человек человеку - Бог».

Достаточно интересные идеи Фейербах выдвинул в области этики. Он полагал, что нравственность возможна только в общении людей (в отношениях Я и Ты). В этических воззрениях Фейербах придерживался теории разумного эгоизма. Человек желает счастья для себя – это естественное стремление, осуждать которое не следует. Однако человек не может быть счастлив, если видит около себя несчастливых, страдающих людей. Поэтому, чтобы достичь счастья самому, человек будет делать счастливыми и людей вокруг себя. Высшим этическим чувством Фейербах считал любовь к человеку, критикуя религиозную интерпретацию этого христианского тезиса. Конечная цель всех стремлений людей - достижение счастья для себя и как можно большего числа людей. Эти воззрения были названы эвдемонизмом (от греч. – «эвдемония» - счастье).