- •Тема 8. Философия Нового времени. 18 век……………………………….
- •Тема 9. Немецкая классическая философия………………………………..
- •Тема 10. Развитие русской философии………………………………
- •Раздел 1. Предмет философии
- •Тема 1. Предмет философии, её место в культуре человечества
- •1. Предмет философии. Философия как наука.
- •2. Основной вопрос философии. Основные направления в философии (материализм, идеализм, дуализм, деизм, пантеизм).
- •3. Формы философского материализма.
- •4. Формы философского идеализма.
- •5. Философия и мировоззрение.
- •6. Функции философии.
- •Раздел II. История философии.
- •Тема 2. Возникновение философии.
- •7. Проблема возникновения философии.
- •8. Предфилософия древнего Египта и Месопотамии (Междуречья).
- •9. Философия Древней Индии.
- •10. Философия древнего Китая.
- •Тема 3. Античная философия (часть 1).
- •11. Античная философия. Периодизация и основные черты.
- •12. Философия милетской школы.
- •13. Материализм и диалектика Гераклита.
- •14. Метафизика и субъективный идеализм Элейской школы. Апории Зенона.
- •15. Учение Пифагора и его последователей.
- •16. Атомистический материализм Демокрита.
- •Тема 4. Античная философия (часть 2)
- •17. Философия софистов, Сократа и киников.
- •18. Объективный идеализм и диалектика Платона.
- •19. Аристотель. Колебания между материализмом и идеализмом, диалектикой и метафизикой.
- •20. Философские школы эпохи эллинизма.
- •21. Философия Эпикура.
- •22. Стоицизм.
- •23. Философия в Древнем Риме
- •Тема 5. Средневековая философия западной европы и исламского мира.
- •24. Теологическая философия Средних веков.
- •25. Философия Аврелия Августина.
- •26. Фома Аквинский как представитель средневековой схоластики.
- •27. Борьба номинализма и реализма в средневековой философии.
- •28. Арабоязычная философия средних веков. Философские и медицинские воззрения Ибн-Сины.
- •Тема 6. Философия возрождения.
- •29. Философия Возрождения (14 – 16 вв.).49
- •30. Антропоцентризм философии Возрождения.
- •31. Натурфилософия Возрождения. Изменение представлений о мире в эпоху Ренессанса.
- •32. Философские воззрения Джордано Бруно.
- •Тема 7. Философия нового времени. 17 век.
- •33. Основные черты философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
- •34. Эмпиризм нового времени (17 – 18 вв.). Ф. Бэкон, т. Гоббс, д. Локк.56
- •35. Ф. Бэкон о путях построения научного метода.
- •36. Обоснование эмпиризма в трудах д. Локка. Принцип “tabula rasa”.
- •37. Рационализм Нового времени.59 Рационалистический дуализм р. Декарта. Принцип “cogito”.
- •38. Пантеизм Бенедикта Спинозы.
- •39. Идеалистический плюрализм г. В. Лейбница.
- •Тема 8. Философия нового времени. 18 век.
- •40. Субъективный идеализм д. Беркли.
- •41. Агностицизм и субъективный идеализм д. Юма.
- •42. Французское Просвещение 18 в.
- •43. Немецкое Просвещение 18 в.
- •Тема 9. Немецкая классическая философия.
- •44. Агностицизм и субъективный идеализм и. Канта
- •45. Объективный идеализм и диалектика Гегеля. Противоречия между системой и методом.
- •46. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Тема 10. Развитие русской философии
- •47. Философия средневековой Руси.
- •48. М. В. Ломоносов и его философские взгляды.
- •49. Философия а. Н. Радищева и декабристов.
- •50. Философия славянофильства.
- •51. Философия революционных демократов в России.
- •52. Революционные народники в России о роли субъективного фактора в истории.
- •53. Русская религиозная философия конца 19 – начала 20 вв. (ф. М. Достоевский, л. Н. Толстой, с. Н. Булгаков, п. А. Флоренский, н. А. Бердяев).
- •54. Метафизика всеединства в. С. Соловьёва.
- •55. Русский космизм.
- •Тема 11. Современная западная философия
- •56. Основные черты современной западной философии.
- •57. Прагматизм.
- •Формирование представлений о возможных путях решения
- •58. Позитивизм и этапы его развития.
- •59. Экзистенциализм
- •60. Философия жизни (а. Шопенгауэр, ф. Ницше и др.)
- •61. Философия з. Фрейда и его последователей (психоанализ).
- •62. Философия марксизма и современность.
- •Раздел III. Теоретические проблемы философии.
- •Тема 12. Философское учение о бытии (онтология)
- •63. Бытие.
- •64. Философские учения о материи.
- •65. Движение – способ существования материи. Формы движения материи, их взаимосвязь и взаимодействие.
- •66. Пространство и время как формы бытия материи, естественнонаучное и философское понимание.
- •67. Понятие «природа».
- •Тема 13. Диалектика как учение о развитии
- •68. Диалектический характер природы, общества и мышления, его отражение в теории современной философской и биологической науки.
- •69. Диалектика и метафизика – противоположные философские методы.
- •70. Законы и категории диалектики.
- •Тема 14. Философские проблемы познания и сознания
- •71. Познание – чувственное и рациональное.
- •72. Основные гносеологические теории современной философии.
- •73. Сущность науки. Характерные черты научного знания.
- •74. Понятие истины и ее критерия. Диалектика абсолютной и относительной истины. Сущность агностицизма, догматизма и релятивизма.
- •75. Понятие «практика». Соотношение практики и теории.
- •76. Сознание, его происхождение и сущность.
- •Тема 15 философия о человеке и смысле его существования
- •77. Философская антропология.
- •78. Бытие человека как проблема философии.
- •79. Поиск сущности человека в истории философской мысли.
- •80. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия.
- •81. Свобода как философская категория.
- •3. Понимание свободы как осознанной и преодолённой необходимости.
- •Тема 16. Социальная философия
- •82. Философия общества.
- •83. Материалистическое и идеалистическое понимание истории.
- •84. Формы общественного сознания.
- •85. Религия как форма общественного сознания. Религия и философский идеализм. Мировые и национальные религии.
- •86. Глобальные проблемы современности, возможности и пути их решения.
- •Тема 17. Ценность как способ освоения мира человеком
- •87. Философское учение о ценностях. Классификация ценностей.
- •Тема 18. Философские вопросы биологии
- •88. Философские вопросы биологии
- •89. Происхождение жизни как научная и философская проблема.
- •90. Проблема развития и эволюции в биологии.
38. Пантеизм Бенедикта Спинозы.
Ещё одним философом-рационалистом, оказавшим значительное влияние на развитие философии, был голландский мыслитель Бенедикт Спиноза (1632 – 1677). Он родился в еврейской семье и воспитывался в духе иудаизма, однако из-за своего свободомыслия был исключён из еврейской общины и подвергался преследованиям как со стороны иудеев, так и со стороны христианских церквей. Особенно участились нападки на Спинозу после выхода в свет его «Богословско-политического трактата», в котором Спиноза выступал с позиций веротерпимости против преследования инакомыслящих. Кроме того, в этом произведении Спиноза, опираясь на знание древнееврейского языка, предпринял критический анализ текста Библии, выявляя в ней противоречия и показывая, что Библия не продиктована святым духом, а создавалась в течение многих столетий авторами, происходивших из различных слоёв общества. В последние годы жизни Спиноза бедствовал и добывал средства к существованию шлифовкой стёкол.
Главным теоретическим произведением Спинозы является «Этика», которая была написана в подражание «Началам» Евклида геометрическим способом. Спиноза последовательно и сухо доказывает одну теорему за другой, выводя их из данных в начале работы определений и интуитивно постигаемых аксиом. Всё это свидетельствует о попытке применения Спинозой как философом-рационалистом характерного для математики метода даже к столь далёкой от неё дисциплины как этика – учение о нравственности.
Спиноза критикует Декарта за признание им двух независимых субстанций. Субстанция, считает Спиноза, может быть только одна, она не должна ничем ограничиваться или определяться. Если же субстанций будет несколько, то они будут ограничивать друг друга, поэтому они собственно уже не будут являться субстанциями. Спиноза последовательно проводит линию монизма, утверждая наличие лишь единственного первоначала мироздания, одной субстанции.
Основное свойство субстанции – быть причиной самой себя (сausa sui). Всё остальное имеет причину своего существования в чём-то другом. Субстанция, согласно Спинозе, есть то, что существует само в себе и представляется само через себя, то есть представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которой оно должно было бы образоваться. Субстанция обладает следующими свойствами:
1. Существованием,
2. Самостоятельностью, то есть свободой, понимаемой как независимость от чего-либо кроме себя самой, что вытекает из определения субстанции.
3. Вечностью и бесконечностью.
Субстанция отождествляется Спинозой с природой и называется Богом. В результате получается следующее равенство: Субстанция = Природа = Бог. Это ярко выраженная пантеистическая позиция, ведущая к отождествлению Бога и природы, Бога и общемировой субстанции (материи). Таким образом, фактически Спиноза склонялся к пантеистически окрашенному материализму, хотя никогда себя материалистом не называл. Следует отметить разницу между пантеизмом эпохи Возрождения (Д. Бруно) и пантеизмом Спинозы. Для пантеистических взглядов Спинозы уже не характерны органицизм и гилозоизм, которые можно заметить в воззрениях мыслителей-пантеистов Ренессанса. Пантеизм Спинозы основывается на механицистских представлениях о мироздании.
Субстанцию Спиноза, имея в виду, что все конкретные вещи происходят именно из субстанции, называет «порождающей природой» (“natura naturams”). У единственной субстанции есть те же два атрибута (основных свойства) – мышление и протяжённость, которые Декарт относил к разным субстанциям. Через эти атрибуты субстанция открывается познанию. Причём, через один из атрибутов (мышление) мы познаём другой.
Кроме атрибутов выделяются также модусы как состояния субстанции. Под модусами Спиноза подразумевает конкретные предметы и явления окружающего мира. Модусы в отличие от субстанции существуют в другом и представляются через другое.60 Человек также является модусом, хотя и сложным. Все модусы конечны, зависят от субстанции и других, ограничивающих их модусов, то есть, не свободны. Человек (как один из модусов) также не свободен. Совокупность модусов Спиноза называет «порождённой природой» (“natura naturata”).
В теории познания Спиноза придерживался рационализма. Он считал, что чувственное познание недостаточно, смутно; что оно может дать лишь мнение, а не знание. Основой гносеологии Спинозы можно назвать выдвинутое им положение, гласящее: «Порядок и связь идей та же что порядок и связь причин». Расположение идей в нашем сознании полностью должно соответствовать связи вещей в материальном мире. Разум имеет дело с идеями, совпадающими с реальным положением и связью модусов субстанции. Отсюда следует вывод, что понять связь вещей внешнего мира можно, обращаясь лишь к идеям, находящимся в нашем сознании, что делает необязательным изучение мира посредством чувственного опыта. Высшим проявлением познавательных способностей Спиноза считает рациональную интуицию.
Спиноза был последовательным рационалистом и в области собственно этики. Он был убежден, что именно разум должен управлять поведением людей, а страсти, желания и аффекты должны быть или подчинены разуму или искоренены совсем. Не трудно заметить, что полное осуществление этой этической программы привело бы к превращению человека в некий разумный автомат, лишённый всякой свободы выбора. Впрочем, как мы видели, свобода человека как одного из модусов субстанции Спинозой отрицается изначально.
Учение Спинозы, вследствие свойственного ему пантеизма, не признавалось официальными христианскими конфессиями. Приверженность пантеизму Спинозы стала в кон. 17 – 18 вв. одним из проявлений философского и религиозного свободомыслия. Когда Альберта Эйнштейна спросили, в какого Бога он мог бы поверить, великий учёный ответил, что смог бы поверить только в отождествляемого с природой и её законами Бога Спинозы.