- •Тема 8. Философия Нового времени. 18 век……………………………….
- •Тема 9. Немецкая классическая философия………………………………..
- •Тема 10. Развитие русской философии………………………………
- •Раздел 1. Предмет философии
- •Тема 1. Предмет философии, её место в культуре человечества
- •1. Предмет философии. Философия как наука.
- •2. Основной вопрос философии. Основные направления в философии (материализм, идеализм, дуализм, деизм, пантеизм).
- •3. Формы философского материализма.
- •4. Формы философского идеализма.
- •5. Философия и мировоззрение.
- •6. Функции философии.
- •Раздел II. История философии.
- •Тема 2. Возникновение философии.
- •7. Проблема возникновения философии.
- •8. Предфилософия древнего Египта и Месопотамии (Междуречья).
- •9. Философия Древней Индии.
- •10. Философия древнего Китая.
- •Тема 3. Античная философия (часть 1).
- •11. Античная философия. Периодизация и основные черты.
- •12. Философия милетской школы.
- •13. Материализм и диалектика Гераклита.
- •14. Метафизика и субъективный идеализм Элейской школы. Апории Зенона.
- •15. Учение Пифагора и его последователей.
- •16. Атомистический материализм Демокрита.
- •Тема 4. Античная философия (часть 2)
- •17. Философия софистов, Сократа и киников.
- •18. Объективный идеализм и диалектика Платона.
- •19. Аристотель. Колебания между материализмом и идеализмом, диалектикой и метафизикой.
- •20. Философские школы эпохи эллинизма.
- •21. Философия Эпикура.
- •22. Стоицизм.
- •23. Философия в Древнем Риме
- •Тема 5. Средневековая философия западной европы и исламского мира.
- •24. Теологическая философия Средних веков.
- •25. Философия Аврелия Августина.
- •26. Фома Аквинский как представитель средневековой схоластики.
- •27. Борьба номинализма и реализма в средневековой философии.
- •28. Арабоязычная философия средних веков. Философские и медицинские воззрения Ибн-Сины.
- •Тема 6. Философия возрождения.
- •29. Философия Возрождения (14 – 16 вв.).49
- •30. Антропоцентризм философии Возрождения.
- •31. Натурфилософия Возрождения. Изменение представлений о мире в эпоху Ренессанса.
- •32. Философские воззрения Джордано Бруно.
- •Тема 7. Философия нового времени. 17 век.
- •33. Основные черты философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
- •34. Эмпиризм нового времени (17 – 18 вв.). Ф. Бэкон, т. Гоббс, д. Локк.56
- •35. Ф. Бэкон о путях построения научного метода.
- •36. Обоснование эмпиризма в трудах д. Локка. Принцип “tabula rasa”.
- •37. Рационализм Нового времени.59 Рационалистический дуализм р. Декарта. Принцип “cogito”.
- •38. Пантеизм Бенедикта Спинозы.
- •39. Идеалистический плюрализм г. В. Лейбница.
- •Тема 8. Философия нового времени. 18 век.
- •40. Субъективный идеализм д. Беркли.
- •41. Агностицизм и субъективный идеализм д. Юма.
- •42. Французское Просвещение 18 в.
- •43. Немецкое Просвещение 18 в.
- •Тема 9. Немецкая классическая философия.
- •44. Агностицизм и субъективный идеализм и. Канта
- •45. Объективный идеализм и диалектика Гегеля. Противоречия между системой и методом.
- •46. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Тема 10. Развитие русской философии
- •47. Философия средневековой Руси.
- •48. М. В. Ломоносов и его философские взгляды.
- •49. Философия а. Н. Радищева и декабристов.
- •50. Философия славянофильства.
- •51. Философия революционных демократов в России.
- •52. Революционные народники в России о роли субъективного фактора в истории.
- •53. Русская религиозная философия конца 19 – начала 20 вв. (ф. М. Достоевский, л. Н. Толстой, с. Н. Булгаков, п. А. Флоренский, н. А. Бердяев).
- •54. Метафизика всеединства в. С. Соловьёва.
- •55. Русский космизм.
- •Тема 11. Современная западная философия
- •56. Основные черты современной западной философии.
- •57. Прагматизм.
- •Формирование представлений о возможных путях решения
- •58. Позитивизм и этапы его развития.
- •59. Экзистенциализм
- •60. Философия жизни (а. Шопенгауэр, ф. Ницше и др.)
- •61. Философия з. Фрейда и его последователей (психоанализ).
- •62. Философия марксизма и современность.
- •Раздел III. Теоретические проблемы философии.
- •Тема 12. Философское учение о бытии (онтология)
- •63. Бытие.
- •64. Философские учения о материи.
- •65. Движение – способ существования материи. Формы движения материи, их взаимосвязь и взаимодействие.
- •66. Пространство и время как формы бытия материи, естественнонаучное и философское понимание.
- •67. Понятие «природа».
- •Тема 13. Диалектика как учение о развитии
- •68. Диалектический характер природы, общества и мышления, его отражение в теории современной философской и биологической науки.
- •69. Диалектика и метафизика – противоположные философские методы.
- •70. Законы и категории диалектики.
- •Тема 14. Философские проблемы познания и сознания
- •71. Познание – чувственное и рациональное.
- •72. Основные гносеологические теории современной философии.
- •73. Сущность науки. Характерные черты научного знания.
- •74. Понятие истины и ее критерия. Диалектика абсолютной и относительной истины. Сущность агностицизма, догматизма и релятивизма.
- •75. Понятие «практика». Соотношение практики и теории.
- •76. Сознание, его происхождение и сущность.
- •Тема 15 философия о человеке и смысле его существования
- •77. Философская антропология.
- •78. Бытие человека как проблема философии.
- •79. Поиск сущности человека в истории философской мысли.
- •80. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия.
- •81. Свобода как философская категория.
- •3. Понимание свободы как осознанной и преодолённой необходимости.
- •Тема 16. Социальная философия
- •82. Философия общества.
- •83. Материалистическое и идеалистическое понимание истории.
- •84. Формы общественного сознания.
- •85. Религия как форма общественного сознания. Религия и философский идеализм. Мировые и национальные религии.
- •86. Глобальные проблемы современности, возможности и пути их решения.
- •Тема 17. Ценность как способ освоения мира человеком
- •87. Философское учение о ценностях. Классификация ценностей.
- •Тема 18. Философские вопросы биологии
- •88. Философские вопросы биологии
- •89. Происхождение жизни как научная и философская проблема.
- •90. Проблема развития и эволюции в биологии.
Раздел III. Теоретические проблемы философии.
Тема 12. Философское учение о бытии (онтология)
63. Бытие.
Бытие признаётся главной категорией философии. Эта категория может быть отнесена ко всему, что тем или иным образом существует. Всё, что есть, является бытием. Категория бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей (цвет, масса, размер, форма и пр.) и выделяет только одну черту, общую всем объектам – так или иначе существовать, иметься, наличествовать. Бытие – самая общая и, следовательно, самая абстрактная, бедная по содержанию категория.92 Указание на факт бытия объекта никак не выделяет этот объект из множества других объектов, которые так же обладают бытием.
Учение о бытии, его формах и проявлениях составляет онтология. Онтология является одной из главнейших философских дисциплин, составляющей основу для большинства других разделов философского знания.
Впервые проблема бытия в философии поставлена Парменидом, поэтому именно он и считается основоположником онтологии. Как вы помните,93 Парменид ставит вопрос о наличии противоположности бытия – небытия, утверждая, что никакого небытия нет, а есть только бытие. Можно согласиться с Парменидом в том, что небытия не существует. Любой объект может быть оценен как «небытие» лишь в отношении чего-то, но однако всегда остаётся причастен бытию самим собой. Так, стол – это небытие стулом, небытие человеком и т. д. Однако характеристик бытия столом данный объект не лишается. Бытие объектов абсолютно, а небытие относительно, т.е. может быть определено не из сущности объекта, а из его отношения с другими объектами. Попытайтесь вспомнить и воспроизвести аргументацию Парменида а также высказать собственное мнение по вопросу о существовании небытия.
В античной философии определяющим было понимание бытия как чего-то прочного, неизменного. Платон признавал подлинным бытием идеи как раз вследствие их постоянства и неуничтожимости, в то время как материя представала несовершенным бытием вследствие её постоянной изменчивости. Позже представление о полном, абсолютном бытии, в котором нет никакой примеси небытия, никакой ущербности были перенесены на Бога в монотеистических религиях. Бытие сотворённого мира объявлялось несовершенным и зависимым от Божественного первоистока.
Вспомните также учение Гегеля о бытии. Он утверждал, что абстрактное (чистое) бытие равнозначно своей противоположности - ничто. И лишь их синтез образует наличное, качественно определённое бытие, то есть не бытие вообще, а бытие чем-то конкретным (домом, деревом, собакой, человеком). Именно с категории чистого бытия Гегель в «Науке логики» начинает сложное выведение системы философских категорий.
Говоря о проблеме бытия в современной философии, нельзя не упомянуть о том направлении в философии 20 в., которое называло себя философией существования – об экзистенциализме. (Вспомните основных представителей этого направления в философии). Все экзистенциалисты утверждали, что подлинным бытием является духовное существование человеческой личности (экзистенции) в противоположность окружающему её неинтересному для философии существованию вещей окружающего мира. Проиллюстрируем онтологию экзистенциализма примером философских размышлений ведущего представителя этого направления – Жана Поля Сартра.
В своей главной философской работе - трактате «Бытие и ничто» Сартр проводит противопоставление экзистенции и прочей реальности. Всё кроме экзистенции обозначается термином «бытие в себе». Это бытие косно, статично, лишено диалектики и развития. Сартр пишет, что «бытие в себе» «всегда есть то, что оно есть», то есть не изменяется. Поэтому данное бытие малоинтересно для философа-экзистенциалиста. Косному «бытию в себе» противопоставляется постоянно изменчивое, неуловимое «бытие для себя» (человеческая экзистенция). Бытие экзистенции заключается в вечной подвижности и изменчивости. Поэтому Сартр утверждает, что «бытие для себя» «никогда не есть то, что оно есть». Сколь бы малым ни был отрезок времени, экзистенция обязательно изменится, станет другой. В силу своей крайней изменчивости и присущей «бытию для себя» изначальной свободы экзистенция ускользает от изучения средствами науки, её можно постичь только с помощью философии и средствами искусства. Бытие экзистенции будет заключаться также в неизбежном отрицании своего прошлого состояния (так наз. негативная диалектика). Естественно, идея отрицания как непременного атрибута существования высшего бытия - экзистенции оказалась весьма популярной среди радикальной левой молодёжи, обосновывая неприязненное отношение к сложившемуся строю и традиционной системе ценностей.
На протяжение всей истории философии велись поиски истинного бытия. Именно по вопросу о характере истинного, первичного, основного бытия и произошло разделение философов на материалистов и идеалистов. Вспомните основные тезисы материалистов и представителей различных направлений идеализма в этом споре о первенствующей форме бытия. Также напомним о разнице монистических, дуалистических и плюралистических концепций бытия. Монистические учения (материалистические или идеалистические) утверждают единственность первоисточника бытия. Такие разные мыслители как Платон, Гегель, Спиноза, Гольбах могут быть занесены в один разряд – монисты. Мыслители-дуалисты считают, что бытие состоит из двух равноправных начал, чаще всего под этими началами имеются в виду материя и дух. В качестве дуалистической философии обычно приводят учение Декарта с учением о двух субстанций протяжённой и мыслящей. Также дуализмом отличается учение китайской «Книги перемен» (силы инь и ян). Плюралистические концепции бытия не ограничивают число первоначал реальности. К плюрализму могут быть отнесены как материалистические, так и идеалистические теории: атомизм Демокрита, монадология Г. Лейбница, волюнтаризм Ф. Ницше.
Бытие может быть 1. Реальным (объективным) 2. Мыслимым (субъективным). К реальному бытию относится всё существующее в окружающем нас мире независимо от нашего сознания. Это объекты, вещи, предметы, живые существа. По большей части мир объективного бытия является материальным. Мир мыслимого (субъективного) бытия составляет всё содержание нашего сознания (образы, идеи, теории и пр.). Причём далеко не всегда содержанию сознания можно найти соответствие в объективной реальности. Фантастические персонажи (кентавры, Кощей Бессмертный и т.п.) тоже бытийствуют, но только в сфере субъективного бытия. Мир субъективного бытия является более богатым, поскольку представляет собой совокупность всех возможных миров,94 в то время как мир объективного бытия соответствует только одной из бесчисленного множества альтернатив возможностей, превратившейся в действительность.
Объективное и субъективное бытие постоянно влияют друг на друга. Объективное бытие влияет на субъективное в процессе познавательной деятельности. Субъективное же бытие оказывает воздействие на объективное бытие в результате творческой и предметно-практической деятельности человека. Все материальные объекты, созданные в результате деятельности человека, сначала принадлежали только к субъективному бытию, а затем в ходе художественной и трудовой практики были опредмечены (объективированы). Прежде чем в объективной реальности появился автомобиль, он начал существование в виде идеи, плана, проекта, т.е. субъективной реальности. Также субъективное бытие оказывает мощное воздействие на ход развития общества. Если бы у людей в сознании не было образа идеального государства, идеи социальной справедливости, вряд ли произошли многие исторические события, например революции, целью которых являлась реализация этих представлений в действительности.
Формами бытия обычно считаются: 1. Материя; 2. Пространство и время; 3. Движение; 4. Системность. Следует подчеркнуть, что бытие сразу существует во всех этих формах и не может не существовать в какой-то одной из них. Все эти формы - неотъемлемые атрибуты любого бытия. Итак, бытие всегда материально (с точки зрения материалистов), всегда существует в рамках пространства и времени, всегда движется (изменяется) и представляет собой соотношение взаимосвязанных элементов, образующих систему.