21. Философия Эпикура.

Продолжателем атомистической традиции в античной философии эллинистического периода стал Эпикур (341 – 270 гг. до н.э.). Эпикур критически развивал в новых условиях атомистическое учение Демокрита. Эпикур обосновался в Афинах и основал там свою философскую школу, которая называлась «Сад», самого же Эпикура часто именовали «учителем Сада». От Эпикура до нас дошли несколько писем и сборников его изречений.

Близость философии Эпикура и Демокрита заключается в следовании атомистическому учению. Эпикур так же, как и Демокрит, считает, что все тела состоят из атомов. Все явления действительности Эпикур пытается объяснить движениями и свойствами атомов. Основные различия между философией Эпикура и Демокрита объясняются, прежде всего, тем, что Эпикур принадлежит к эллинистическому периоду развития философии, тогда как воззрения Демокрита находятся в рамках «физического» этапа античной философии.

Эпикур утверждал, что основной целью занятия философией и изучения природы является обретение душевного покоя. Если бы нас не беспокоили тревоги относительно некоторых явлений природы, смущая наш душевный покой, мы бы не имели нужды в изучении природы. Страсти и волнения, мешающие достижению счастья, являются, по Эпикуру, результатом невежества и незнания природы. Изучение природы, считал Эпикур, должно помочь людям избавиться от страхов и тревог: «Пусты слова того философа, которыми не врачуется никакое страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезней из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни души». С помощью философии нужно излечить душу от страха перед необходимостью, перед смертью и перед богами, содействуя наступлению состояния атараксии (бесстрастия, душевного покоя). Этика в философии Эпикура, как и во всей эллинистической философии, получает преобладание над физикой. В этом одно из отличий его воззрений от взглядов Демокрита.

Как вы помните, утверждение материалистического детерминизма привело Демокрита к фатализму, к учению о том, что всё предопределено сочетанием атомов. Такая последовательно проведённая позиция лишала человека свободы. Эпикур, в отличие от Демокрита, страшился этого. Он говорил, что лучше верить в то, что всё определяется богами, которых можно умилостивить, чем в неумолимую необходимость, не оставляющую человеку никаких надежд на изменение своей судьбы. Для доказательства наличия свободы воли Эпикур допустил возможность произвольного отклонения атомов, что делает их поведение непредсказуемым. А поскольку душа человека также состоит из атомов, которые могут произвольно отклоняться, это гарантирует неопределённость, то есть столь желанную для человека свободу.⁴⁰ Так изучение природы помогает освободиться от страха потери свободы.

Эпикур призывал не бояться смерти, не без некоторой доли софистики утверждая, что она не имеет к нам никакого отношения: пока мы существуем, нет нашей смерти, а когда смерть приходит, нас уже нет. Вслед за Демокритом Эпикур учил о смертности составленной из атомов души. Следовательно, сказания о загробных мучениях – выдумки, и смерти не следует бояться.⁴¹

Эпикур, в отличие от атеистически настроенного Демокрита, признавал бытие богов. Однако «теология» эпикуреизма является очень оригинальной. Боги, считал Эпикур, состоят из тонких атомов, подобных мягким атомам нашей души. Они не могут существовать в мире, полном грубых, «телесных» атомов, которые разрушили бы «духовные» атомы богов. Поэтому боги обитают не в мирах (планетных системах), а в междумириях – пространствах между космическими мирами, которые не заполнены грубой материей. Боги блаженны, они заняты созерцанием своих совершенств, их ничто не тревожит (иначе они не будут блаженными). Следовательно, они не вмешиваются в земные дела; их не следует бояться и их бесполезно о чём-то умолять и приносить им жертвы. Боги заняты лишь самими собой и не обращают на нас внимание. Боги должны служить лишь идеалами красоты и совершенства. Таким образом, Эпикур сохраняет эстетический антропоморфизм античной религии и объявляет состояние блаженства и безразличия, в котором пребывают боги, целью этического совершенствования, к которой должен стремиться человек. Таким образом, страх людей перед богами как грозными и всемогущими существами является результатом незнания истинной сути блаженных богов.

Эпикурейская теория познания получила название «каноника». В учении о познании Эпикур был, опять же в отличие от склонного к рационализму Демокрита, сенсуалистом. (Сенсуализм – направление в гносеологии, утверждающее, что ведущую роль в познавательной деятельности играют чувства.) Эпикур призывал безоговорочно доверять чувствам, полагая, например, что Солнце на самом деле той же величины, каким оно предстаёт нам на небе. Эпикур считал, что ошибаться может лишь разум, зачастую выносящий неверные суждения о данных, предоставляемых ему чувствами, а не сами чувства. Все рациональные предвосхищения, «броски мысли» должны быть также основаны на чувственном опыте. Разумеется, занятая Эпикуром позиция крайнего сенсуализма является неверной. Чувства очень часто искажают картину мира, порождая иллюзии.

В этике Эпикур обычно считается проповедником гедонизма, учения о том, что целью жизни является достижение удовольствия, получение как можно большего числа наслаждений. В обыденной речи мы эпикурейцем называем человека, любящего чувственные наслаждения и удовольствия. Однако подобные представления являются результатом позднейшей вульгаризации воззрений Эпикура. Не пресыщение чувственными наслаждениями считал Эпикур целью (оно затем приносит страдание человеку), а умеренное удовлетворение разумных, естественных и необходимых удовольствий. Выпитый при ощущении жажды глоток воды доставит больше удовольствия, чем много изысканных вин на пиру при отсутствии необходимости утоления жажды.⁴² Таким образом, настоящее удовольствие будет достигаться при гарантии отсутствия страдания, а не при погружении в пучину наслаждений.

Все удовольствия Эпикур делил на три вида:

1. необходимые, без которых невозможно выживание (удовлетворение голода и жажды). Эти потребности всегда необходимо утолять.

2. естественные, но не являющиеся необходимыми (сексуальные контакты, желание не просто утолять голод, а есть изысканную пищу). Умеренное получение таких удовольствий допустимо.

3. не естественные и не необходимые (пьянство, разврат, тщеславие и пр.) Такие удовольствия ведут в конечном итоге к страданию и поэтому недопустимы.

Эпикур выдвинул девиз: «Проживи незаметно». Это означало предпочтение спокойной жизни в кругу близких друзей, сопровождаемой разумными телесными и чувственными наслаждениями, чуждой волнениям политической и общественной жизни. Эпикуреизм, в отличии от школ классического периода, не стремился к воспитанию активных граждан полиса, а нацеливал людей на достижение счастья в частной жизни.