- •Тема 8. Философия Нового времени. 18 век……………………………….
- •Тема 9. Немецкая классическая философия………………………………..
- •Тема 10. Развитие русской философии………………………………
- •Раздел 1. Предмет философии
- •Тема 1. Предмет философии, её место в культуре человечества
- •1. Предмет философии. Философия как наука.
- •2. Основной вопрос философии. Основные направления в философии (материализм, идеализм, дуализм, деизм, пантеизм).
- •3. Формы философского материализма.
- •4. Формы философского идеализма.
- •5. Философия и мировоззрение.
- •6. Функции философии.
- •Раздел II. История философии.
- •Тема 2. Возникновение философии.
- •7. Проблема возникновения философии.
- •8. Предфилософия древнего Египта и Месопотамии (Междуречья).
- •9. Философия Древней Индии.
- •10. Философия древнего Китая.
- •Тема 3. Античная философия (часть 1).
- •11. Античная философия. Периодизация и основные черты.
- •12. Философия милетской школы.
- •13. Материализм и диалектика Гераклита.
- •14. Метафизика и субъективный идеализм Элейской школы. Апории Зенона.
- •15. Учение Пифагора и его последователей.
- •16. Атомистический материализм Демокрита.
- •Тема 4. Античная философия (часть 2)
- •17. Философия софистов, Сократа и киников.
- •18. Объективный идеализм и диалектика Платона.
- •19. Аристотель. Колебания между материализмом и идеализмом, диалектикой и метафизикой.
- •20. Философские школы эпохи эллинизма.
- •21. Философия Эпикура.
- •22. Стоицизм.
- •23. Философия в Древнем Риме
- •Тема 5. Средневековая философия западной европы и исламского мира.
- •24. Теологическая философия Средних веков.
- •25. Философия Аврелия Августина.
- •26. Фома Аквинский как представитель средневековой схоластики.
- •27. Борьба номинализма и реализма в средневековой философии.
- •28. Арабоязычная философия средних веков. Философские и медицинские воззрения Ибн-Сины.
- •Тема 6. Философия возрождения.
- •29. Философия Возрождения (14 – 16 вв.).49
- •30. Антропоцентризм философии Возрождения.
- •31. Натурфилософия Возрождения. Изменение представлений о мире в эпоху Ренессанса.
- •32. Философские воззрения Джордано Бруно.
- •Тема 7. Философия нового времени. 17 век.
- •33. Основные черты философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
- •34. Эмпиризм нового времени (17 – 18 вв.). Ф. Бэкон, т. Гоббс, д. Локк.56
- •35. Ф. Бэкон о путях построения научного метода.
- •36. Обоснование эмпиризма в трудах д. Локка. Принцип “tabula rasa”.
- •37. Рационализм Нового времени.59 Рационалистический дуализм р. Декарта. Принцип “cogito”.
- •38. Пантеизм Бенедикта Спинозы.
- •39. Идеалистический плюрализм г. В. Лейбница.
- •Тема 8. Философия нового времени. 18 век.
- •40. Субъективный идеализм д. Беркли.
- •41. Агностицизм и субъективный идеализм д. Юма.
- •42. Французское Просвещение 18 в.
- •43. Немецкое Просвещение 18 в.
- •Тема 9. Немецкая классическая философия.
- •44. Агностицизм и субъективный идеализм и. Канта
- •45. Объективный идеализм и диалектика Гегеля. Противоречия между системой и методом.
- •46. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Тема 10. Развитие русской философии
- •47. Философия средневековой Руси.
- •48. М. В. Ломоносов и его философские взгляды.
- •49. Философия а. Н. Радищева и декабристов.
- •50. Философия славянофильства.
- •51. Философия революционных демократов в России.
- •52. Революционные народники в России о роли субъективного фактора в истории.
- •53. Русская религиозная философия конца 19 – начала 20 вв. (ф. М. Достоевский, л. Н. Толстой, с. Н. Булгаков, п. А. Флоренский, н. А. Бердяев).
- •54. Метафизика всеединства в. С. Соловьёва.
- •55. Русский космизм.
- •Тема 11. Современная западная философия
- •56. Основные черты современной западной философии.
- •57. Прагматизм.
- •Формирование представлений о возможных путях решения
- •58. Позитивизм и этапы его развития.
- •59. Экзистенциализм
- •60. Философия жизни (а. Шопенгауэр, ф. Ницше и др.)
- •61. Философия з. Фрейда и его последователей (психоанализ).
- •62. Философия марксизма и современность.
- •Раздел III. Теоретические проблемы философии.
- •Тема 12. Философское учение о бытии (онтология)
- •63. Бытие.
- •64. Философские учения о материи.
- •65. Движение – способ существования материи. Формы движения материи, их взаимосвязь и взаимодействие.
- •66. Пространство и время как формы бытия материи, естественнонаучное и философское понимание.
- •67. Понятие «природа».
- •Тема 13. Диалектика как учение о развитии
- •68. Диалектический характер природы, общества и мышления, его отражение в теории современной философской и биологической науки.
- •69. Диалектика и метафизика – противоположные философские методы.
- •70. Законы и категории диалектики.
- •Тема 14. Философские проблемы познания и сознания
- •71. Познание – чувственное и рациональное.
- •72. Основные гносеологические теории современной философии.
- •73. Сущность науки. Характерные черты научного знания.
- •74. Понятие истины и ее критерия. Диалектика абсолютной и относительной истины. Сущность агностицизма, догматизма и релятивизма.
- •75. Понятие «практика». Соотношение практики и теории.
- •76. Сознание, его происхождение и сущность.
- •Тема 15 философия о человеке и смысле его существования
- •77. Философская антропология.
- •78. Бытие человека как проблема философии.
- •79. Поиск сущности человека в истории философской мысли.
- •80. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия.
- •81. Свобода как философская категория.
- •3. Понимание свободы как осознанной и преодолённой необходимости.
- •Тема 16. Социальная философия
- •82. Философия общества.
- •83. Материалистическое и идеалистическое понимание истории.
- •84. Формы общественного сознания.
- •85. Религия как форма общественного сознания. Религия и философский идеализм. Мировые и национальные религии.
- •86. Глобальные проблемы современности, возможности и пути их решения.
- •Тема 17. Ценность как способ освоения мира человеком
- •87. Философское учение о ценностях. Классификация ценностей.
- •Тема 18. Философские вопросы биологии
- •88. Философские вопросы биологии
- •89. Происхождение жизни как научная и философская проблема.
- •90. Проблема развития и эволюции в биологии.
Тема 16. Социальная философия
82. Философия общества.
Раздел философии, занимающийся изучением общества, называется социальной философией. Эта философская дисциплина тесно связана с наукой социологией, но намного древнее её. О социальной философии можно говорить, начиная с Конфуция или Демокрита, а наука социология возникает лишь в середине 19 в. В отличие от социологии, социальная философия изучает общество умозрительно (спекулятивно), тогда как социология немыслима без сбора эмпирических данных, получаемых с помощью анализа статистических сведений, интервью, анкетирования. Объектом изучения социальной философии выступает общество в целом и закономерности его развития. Социальная философия не сосредотачивает внимания на частных вопросах общественной жизни, которые являются предметом рассмотрения социологии. Однако следует заметить, что невозможно прочертить точную границу между социальной философией и социологией. Поэтому выдающиеся социологи (М. Вебер, Э. Дюркгейм, П. А. Сорокин и пр.) вполне могут рассматриваться и как социальные философы, поскольку они делали выводы, относящиеся к пониманию общества как целостной сферы бытия.
Самым главным вопросом социальной философии выступает проблема определения общества. Слово «общество» в обыденном языке и языке частных наук является достаточно многозначным. Под ним обычно понимают объединение людей в некую группу (от семьи до группы болельщиков на спортивной трибуне). В социальной философии общество понимается крайне широко как совокупность всех форм совместной деятельности людей. Это определение общества охватывает всю историю человечества, начиная с выделения людей из животного мира вплоть до настоящего момента.
Общество является особой сферой реальности, высшим, самым сложным уровнем бытия, следующим за биологической реальностью. Проблема демаркации социального и биологического в рассмотрении социальной философии заключается в выделении сущностной черты человека, выделяющей его из мира животного и делающего его сознательным субъектом, личностью. Сообщества животных (стада копытных, лежбища морских котиков, львиные прайды и пр.) находятся на биологическом, а не на социальном уровне бытия. Очень часто место отдельной особи в животном сообществе определяется по генетическим, врождённым свойствам, а не в силу её способностей.169 Социум может действовать даже тогда, когда в силу стихийных обстоятельств социальные связи оказались разорваны. Так, Робинзон на необитаемом острове был лишён связи с другими людьми, но действовал как социальное, а не только биологическое существо, реализуя те социальные знания и навыки (изготовление орудий, долговременное планирование действий и пр.), которые он приобрёл во время своей жизни в обществе. Итак, общество это высший, самый совершенный уровень бытия, возникающий на основе биологического, но полностью к нему не сводимый.
Совершенством общественной реальности обусловлена сложность изучения общества. Каждый человек вписан в общество и не может безразлично, нейтрально относиться к происходящим в обществе процессам. Так, механические или электромагнитные процессы, изучаемые физиком, практически не затрагивают основ его мировоззрения. Однако у изучающего общество уже имеются сформировавшиеся представления, ценности и идеалы, в соответствие с которыми он и будет рассматривать общество.170
С социальной реальностью по этическим соображениям нельзя проводить экспериментирование. При изучении общества намного труднее делать обоснованные предсказания, поскольку детерминация социальных процессов, связанных с субъективной сферой, менее определённа и намного более многофакторна, чем детерминация в мире природы. В социуме сам факт предсказания может кардинально изменить ход процессов (например, предсказание финансового кризиса может вызвать или предотвратить этот кризис в реальности), в то время как предсказание в сфере естественных наук никак не повлияет на изучаемую реальность.171
Все предшествующие социальному уровни бытия объединяются термином «природа». Природа является основой для возникновения и функционирования общества. Именно из сферы природы человек берёт материал для преобразования в процессе своей деятельности. Общество не может существовать без природной основы. По отношению к природе общество выступает как относительно открытая система. Общество заимствует из мира природы материал для последующей обработки, но общество стремится поставить барьеры, которые препятствовали бы природным явлениям, могущим потенциально угрожать жизни людей (эпидемии, наводнения, дикие звери и пр.). В эпоху индустриальной цивилизации натиск общества на природу и её неразумное и чрезмерное использование для нужд человека и общества порождает экологические проблемы, принявшие в наше время глобальный характер.
Общество представляет соединение объективных и субъективных моментов. Объективными (независящими от сознания человека) являются природно-географические условия функционирования общества, а также уровень развития производительных сил. К субъективным факторам относятся мысли, желания, стремления, чаяния людей, представления людей о должном, мир ценностей и пр. Понять общество можно, только учитывая обе данных разновидности факторов. Во многом именно причудливым соединением объективного и субъективного в обществе объясняется сложность изучения социальной реальности, а также то, насколько сложнее оказалось утвердить материалистическое понимание общества вслед за материалистическим пониманием природы.
В социальной философии и социологии существует значительное число теорий, пытающихся объяснить функционирование общества как единого целого. Обратим внимание на некоторые из этих теорий.
Карл Маркс полагал, что основой общества являются отношения между людьми, не зависящие от их сознания и воли. Это отношения по поводу производства, направленные на то, чтобы удовлетворять необходимые потребности людей.
Известный немецкий социолог Макс Вебер (1864 – 1920) считал основой, скрепляющей общество социальные действия, входящих в общество индивидов. Социальное действие следует считать мельчайшей единицей социума. Действия индивидов в обществе всегда являются мотивированными, имеющими смысл и предполагают оценку. Эти действия обязательно рассчитаны на реакцию со стороны других индивидов, поскольку любые социальные действия всегда соотносится с действиями других людей и ориентируется на них. Так, случайное столкновение двух велосипедистов не будет социальным действием (хотя может иметь социальные последствия), а запланированное столкновение уже может считаться социальным действием.
Французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858 – 1917) считал основой любого общества солидарность, закрепляемую в коллективном сознании. Солидарность цементирует, сплачивает общество и по сути создаёт его как целостность. Прогресс общества Дюркгейм видел в нарастании солидарности и в повышении её эффективности. Изначальная механическая солидарность в доиндустриальных обществах заменяется органической солидарностью в индустриальных.
Доктрина символического интеракционизма, основоположником которой был Д. Мид (1863 – 1931) на первый план выдвигает роль общения, коммуникации. Интеракционисты утверждают, что общество формируется в результате обмена символами в процессе коммуникации между людьми. Символы усваиваются людьми в процессе социализации (вписывания в общество) и могут затем изменяться в результате взаимодействия между личностями в обществе. Также весьма распространены ролевые теории, утверждающие, что каждый человек играет в обществе определённую роль, связанную с его статусом и действия человека определяются той позицией, которую он занимает в обществе. Общество, таким образом, сводится к совокупности определённых ролей, у каждой из которых своё функциональное значение.
Структурно-функциональный подход, основным представителем которого считают американского социолога Толкотта Парсонса (1902 – 1979), рассматривает общество как систему элементов, взаимодействующих в процессе общего функционирования. Действительно, общество может быть представлена как сложная система, которую принято в социальной философии и социологии подразделять на 4 подсистемы (сферы)
1. Экономическая сфера, отвечающая за обеспечение общества всем необходимым. Она включает в себя процессы производства и обмена (торгово-финансовый сектор).
2. Политическая сфера, на которую возложены функции управления обществом и сосредоточения властных полномочий. Главным институтом политической подсистемы общества выступает государство.
3. Социальная сфера, которая ответственна за взаимоотношения между различными слоями общества, группами, общностями, классами.
4. Духовная сфера, которая занимается духовным производством и продуцированием смыслов и значений. Именно результаты духовного производства (идеи, теории, идеологические учения, произведения культуры) придают обществу в целом и отдельным социальным общностям единство и цельность. Общества, лишённые духовного стержня, закреплённого в ценностной, знаково-символической сфере вряд ли могут считаться устойчивыми.
Все перечисленные выше подсистемы общества взаимосвязаны между собой, и появившиеся в одной сфере кризисные явления негативно сказываются на процессах в других сферах. Так, кризис в экономической сфере может достаточно быстро перейти в социальный и политический кризис, поколебать духовные основы общества.
Итак, общество, рассмотренное в соответствии с принципами системного подхода, может быть представлено как относительно открытая динамическая саморазвивающаяся система. Общество как система способно самостоятельно создавать и сохранять механизмы поддержания себя в качестве целостности.