59. Экзистенциализм

Чрезвычайно распространённым философским направлением 20 в. антисциентистской направленности стал экзистенциализм. Название этого направления в философии происходит от латинского “existentia” (существование). Под экзистенцией имеется в виду духовное существование человеческой личности, противопоставляемое бытию прочего мира и телесности. Только экзистенция является, по мнению философов-экзистенциалистов, истинным, наиболее ценным видом бытия.

Появление и распространение экзистенциализма явилось реакцией на произошедшее забвение человека в европейской культуре 19 - 20 вв., что привело к её дегуманизации. Технический прогресс, оторванный от норм гуманности, ведёт к машинизации жизни. Экзистенциализм старается осмыслить трагичность человеческого существования в век катастрофических войн и революций. Таким образом, экзистенциализм это прежде всего философия о человеке и для человека.

У экзистенциализма много общего с «философией жизни»: иррационализм, недоверие к науке и сциентистской философии. Однако если «философия жизни» берёт всё человеческое существо в его духовном и телесном аспекте, экзистенциалисты сосредотачивают внимание исключительно на духовном существовании человека. Для экзистенциализма чужд биологизаторский подход, свойственный многим представителям «философии жизни».

Экзистенциалисты выступают против сциентистского культа научности (и в этом проявляется радикальная противоположность их взглядов позитивизму). Если позитивисты делают упор на гносеологии, то экзистенциалисты на первый план выдвигают онтологию (не случайно экзистенциализм называют философией существования) и стремятся обогатить мировоззренческий ракурс философии.

Наука, по утверждению экзистенциалистов, бессильна познать человека, она неизбежно будет ставить его в ряд с другими объектами, игнорируя глубочайшую специфику человеческого существования. Наука не принимает в расчёт изначальную свободу человека. Поэтому Ж. П. Сартр писал: «Человек или свободен или является объектом науки».

В теории познания экзистенциалисты противопоставляют науку и философию. Наука даёт лишь объективные, мёртвые истины, одинаковые для всех. Более ценны субъективные философские истины, которые выстраданы, личны. Философ в отличие от учёного воспринимает истину как нечто присущее своему существу, экзистенции.

Большинство представителей этого направления одновременно являлись и философами и литераторами. Мыслители-экзистенциалисты часто использовали для распространения своих идей художественные средства: писали романы, пьесы, стихи.

Экзистенциалисты активно участвовали в общественно-политической жизни. Так, многие французские экзистенциалисты помогали движению Сопротивления в годы 2 мировой войны, а затем сочувствовали левым общественным силам, в частности в дни студенческих волнений 1968 г.

Обычно философы-экзистенциалисты условно подразделяются на религиозных (С. Кьеркегор, Ф. М. Достоевский, Г. Марсель, Н. А. Бердяев, Л. И. Шестов) и атеистических (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю).

Основоположником экзистенциализма считается датский философ первой половины 19 в. Серен Кьеркегор (1813 - 1855). Именно он первым стал употреблять слово «экзистенция» для обозначения духовного существования человеческой личности. Кьеркегор рос в религиозно настроенной семье, сам был глубоко верующим, но считал, что вера должна быть глубоко личной. Из-за этого вступил в конфликт с протестантской церковью, поскольку полагал, что между человеком и Богом не должно быть никаких посредников, даже в виде церковных структур. В Германии Кьеркегор слушал антигегельянские лекции Шеллинга, которые укрепили в Кьеркегоре неприятие рационалистической философии Гегеля.

Кьеркегор написал достаточно большое количество сочинений, главными из которых являются работы «Страх и трепет», «Или - или». Большинство сочинений Кьеркегора написаны в свободной форме, близкой к исповедальной прозе. Многие из своих сочинений Кьеркегор опубликовал под различными псевдонимами.

Кьеркегор полагал, что классическая философия занималась проблемами, не затрагивающими глубины человеческого существования, а потому безразличными большинству людей. Размышления о субстанции, акциденциях, мировом духе и пр. не помогут определить человеку своё место в жизни, не помогут справиться с встающими перед человеком как личностью проблемами. Нужно в корне изменить проблематику философии, следует ставить вопросы о смысле жизни, сущности добра, красоты, веры, то есть о том, что никого не оставит безучастным и непосредственно влияет на мировоззрение человека.

Воплощением всех черт традиционной философии Кьеркегор считал философию Гегеля и поэтому резко выступил против неё. Прежде всего, Кьеркегор критиковал гегельянство за рационализм и вытекающее из рационализма предпочтение всеобщности индивидуальному. Сам Кьеркегор считал, что следует во что бы то ни стало стремиться к сохранению индивидуального и уникального облика любой экзистенции. Рационализм (мышление с помощью общих понятий) и научность нивелирует личность, лишает её неповторимости. Кьеркегор ставил веру как субъективное индивидуальное переживание выше рационального познания. Таким образом, Кьеркегор был одним из немногих сторонников фидеизма в философии нового времени.

Бытие экзистенции всегда в своей сущности иррационально и состоит в непрерывном выборе различных альтернатив, возможностей. Поэтому личность постоянно находится в состоянии выбора: «Или - Или».

Одним из самых интересных моментов философии Кьеркегора является его учение о стадиях формирования личности. Личность последовательно проходит три стадии жизненного пути.

1. Эстетическая. Человек на эстетической стадии стремится к максимальному разнообразию ощущений. Он желает испытать как можно больше. Выбор, осуществляемый на эстетической стадии, несерьёзен, поверхностен и не захватывает существенных основ личности. Эстетическая личность лишена внутреннего единства. Душа «эстетика» разрывается различными стремлениями, как будто в неё вселился легион бесов, тянущих каждый в свою сторону. Для человека эстетического склада не существует чёткого разделения добра и зла, он просто не обращает никакого внимания на этические категории. Примерами эстетического типа личности Кьеркегор называет Нерона, Дон Жуана, Фауста.

2. Этическая. Это более совершенная стадия развития личности. Этическая личность знает чёткое различение добра и зла, делая чёткий, осознанный выбор в пользу добра. Однако недостатком этической стадии, по Кьеркегору, является то, что здесь личность придерживается общепринятых представлений о добре и зле, оставаясь в плену общих понятий. Яркими примерами этической личности для Кьеркегора являются Сократ, легендарный Агамемнон, Брут.

3. Религиозная. Согласно Кьеркегору, это высшая стадия развития личности. Переход к религиозной стадии совершается в момент отчаяния, глубокого переживания, меняющего все представления о мире. Стремление к знанию уступает место иррациональной вере. Человека в момент перехода к религиозной стадии охватывают «страх и трепет» перед бесконечной мощью Бога. Ради веры человек готов нарушить общепринятые нормы нравственности. Пример религиозной личности - библейский Авраам, ради выполнения требований Бога и подтверждения своей веры в Него, безропотно собирающийся принести в жертву своего единственного сына Исаака. Такой поступок приемлем и понятен для человека на религиозной стадии, однако люди, находящиеся на этической стадии, сочтут этот поступок тягчайшим преступлением – сыноубийством. Другим ярким примером религиозной личности Кьеркегор считает библейского Иова.

Кьеркегор считается предшественником экзистенциализма, в России к числу таковых относится Ф. М. Достоевский. Следует сказать, что философия Кьеркегора в 19 веке осталась почти не замеченной, интерес к ней возродился лишь после того как экзистенциализм после имевших катастрофические последствия 1 мировой войны и серии революций в странах Европы стал мощным и влиятельным направлением в философии. Именно с 1920-х годов экзистенциализм стал поистине одним из самых модных направлений в философии, отвечающих насущным потребностям времени.

Человеком, первым в 20 в. создавшим систему философии экзистенциализма, был немецкий философ Мартин Хайдеггер (1889 - 1976). В молодости он являлся учеником основоположника феноменологии Эдмунда Гуссерля и первоначально рассматривал своё философское учение как последовательное развитие феноменологии своего учителя. Однако Хайдеггеру удалось создать оригинальную философскую теорию, которая сделала его одним из самых значительных философов 20 в. В 1929 г. Хайдеггер публикует работу «Бытие и время», с которой традиционно и начинают историю экзистенциализма как цельного направления в философии. В годы гитлеровской диктатуры Хайдеггер краткое время сотрудничал с нацистами, за что после 1945 г.был лишён права преподавания. Однако эти перипетии не снизили авторитет Хайдеггера в философских кругах. Одной из интересных работ Хайдеггера послевоенного периода является написанное в полемике с Ж. П. Сартром «Письмо о гуманизме» (1946 г.).

Как и другие экзистенциалисты, Хайдеггер противопоставляет существование человеческой экзистенции всему прочему сущему. Человеческое существование он обозначал термином “Dasein” («Вот-Бытие»). Только “Dasein” может экзистировать, т. е. открываться истинному бытию. Ничто другое (камни, растения, животные, ангелы, Бог) экзистировать не может. Человек, таким образом, «стоит в просвете бытия». Всё остальное представляет собой сущее, которое далеко отстоит от подлинного бытия.

Трагедию европейской философии и культуры Хайдеггер видит в обращении к сущему и в забвении бытия. Это привело утрате понимания специфики человеческого существования, которое стали смешивать с сущим.

В результате большинство людей живёт в безличном состоянии “man”(безличное местоимение в немецком языке, употребляющееся в предложениях типа «читают», «пишут», «гуляют»). Люди в состоянии “man” потеряли связь с бытием. Хайдеггер полагает, что следует вновь обратить внимание к подлинному бытию, как это было сделано ранними греческими философами.

После «поворота», произошедшего в мировоззрении Хайдеггера в конце 1930-х гг., он обращается к исследованию языка, искусства и техники. Теперь Хайдеггер считает, что истинное бытие открывается не учёным и следующим за ними философам, а обнаруживает себя в языке поэтов и пророков.

Ещё одним значительным представителем немецкого экзистенциализма был Карл Ясперс (1883 - 1969), принадлежащий к религиозному крылу этого направления в философии. Ясперс выступал защитником восходящих к христианской морали традиционных гуманистических ценностей. В отличие от Хайдеггера Ясперс отказывался от сотрудничества с нацистской диктатурой и после свержения нацизма активно поддерживал демократизацию Германии. Основными трудами Ясперса являются работы «Философия», «Истоки и цель истории». По своей первоначальной профессии Ясперс был врачом-психиатром и полученный им опыт в ходе работы по этой специальности оказал влияние на его философские воззрения, в частности на введённое им в философию понятие «пограничной ситуации».

Будучи религиозным мыслителем, Ясперс первичным началом считал трансценденцию (Бога), которая проявляется в бытии. Трансценденция рассматривалась в качестве некоего абсолютного предела всякого бытия и мышления. Философия должна заниматься раскрытием «шифров бытия» - различных выражений трансценденции в окружающей реальности. Соотнесённость трансценденции и экзистенции (человеческого существования) проявляется в пограничных ситуациях (борьба, страдание, смерть). Как обладающее экзистенцией существо человек стремится разгадать непреходящий смысл бытия. Бытия человека также неразрывно связана с коммуникацией, общением, заключающемся в отнесённости человека к бытию трансценденции и других людей.

Особым способом восприятия трансценденции является философская вера, которая есть вера в истинность воззрений, обусловливающих существование человека как целостной личности. Философская вера в отличие от религиозной не является иррациональной и не стремится ограничить свободу человека. Она представляет собой веру мыслящего человека, существующую в непосредственной связи с рациональным осмыслением бытия.

Большое внимание Ясперс уделял философии истории. В работе «Истоки и цель истории» Ясперс даёт своё деление истории человечества. Он выделяет в ней следующие этапы:

1. Доистория («культура немоты», «прометеевская эпоха») – становление человека (первые орудия, появление речи, овладение огнём)

2. Культура доосевых цивилизаций (Египет, Междуречье, ранние Индия и Китай)

3. Культура осевого времени. Само осевое время охватывает период 800 – 200 гг. до н. э., однако культура осевого времени продолжалась до 1500 г. В осевое время человек осознаёт бытие в целом, самого себя и свои границы. Это время постановки радикальных вопросов о смысле бытия и человеческого существования. Осевое время - период, которому человечество обязано открытием духовного мира личности, появлением развитых религиозных систем, философии. Как писал Ясперс: «В осевое время произошло открытие того, что позже стало называться разумом и личностью».

4. Научно-техническая эпоха (после 1500 г.). Годы 1500 – 1800 настолько значительны, что могли бы претендовать на статус второго осевого времени. Но оно было только в Европе и не имело общемирового характера. Сейчас мы, считал Ясперс, используем и развиваем дальше те принципы, которые были заложены во втором (европейском) осевом времени.

Французский экзистенциализм отличался от немецкого более радикальной постановкой мировоззренческих вопросов, а также стремлением к распространению своих идей на как можно более широкие слои общества. Если немецкие экзистенциалисты писали достаточно сложно и малопонятно для непрофессионалов и находили понимание в основном среди философов-специалистов (особенно это касается М. Хайдеггера), то французские экзистенциалисты стремились писать популярно и понятно. Для этого они использовали средства художественной литературы, излагая свои воззрения в пьесах, повестях, романов. Не случайно выдающиеся французские мыслители-экзистенциалисты Альбер Камю и Жан-Поль Сартр были удостоены нобелевской премии по литературе. Также необходимо отметить, что французские экзистенциалисты с самого начала были последовательными антифашистами, рискуя своей жизнью, участвовали в движении Сопротивления, а после 2 мировой войны придерживались радикальных левых воззрений, благодаря чему стали кумирами нонконформистской молодёжи в различных странах мира.

Одним из известнейших представителей французского экзистенциализма был писатель и философ Альбер Камю (1913 - 1960). Основными литературными произведениями Камю являются повести «Чума», «Посторонний», пьеса «Калигула». Не менее известны собственно философские работы Камю: «Миф о Сизифе (Эссе об абсурде)», «Бунтующий человек».

Как мы уже писали, Камю считал главным вопросом философии вопрос о смысле жизни, формулируемый следующим образом: «Стоит ли наша жизнь того, чтобы быть прожитой?». Отрицательный ответ на данный вопрос подразумевает в качестве выхода самоубийство. Основными темами философствования Камю являются абсурдность человеческого существования и бунт как преодоление абсурда.

Как и другие экзистенциалисты, Камю противопоставляет существование человеческой личности (экзистенцию) бытию остального мира. Лишь человек наделён сознанием и разумом, что позволяет ему противопоставлять себя лишённому разумности мирозданию. В «Мифе о Сизифе» Камю замечает: «Будь я деревом или животным, я сделался бы частью мира, и проблема смысла для меня исчезла бы». Абсурдность изначально не содержится ни в неразумном мироздании как таковом, ни в экзистенции. Абсурд получается в результате общения наделённого разумом человека и неразумного мироздания. Человек задаёт осмысленные вопросы мирозданию, но не может получить каких-либо удовлетворительных ответов на них. Существование человека в мире становится абсурдным. Камю подмечает абсурдность многих действий человека в условиях современной цивилизации. Символом абсурдности человеческого существования для Камю является бессмысленный Сизифов труд. Сизиф в интерпретации Камю понимает всю бессмысленность своих усилий, однако, несмотря на это исполняет своё предназначение, видя в этом свой долг.

Однако человек не желает примириться с абсурдом существования. Существует, по мнению Камю, два выхода из состояния абсурда: самоубийство и бунт. Самоубийство отвергается Камю, так как оно означает признание своего бессилия и согласие человека с ограничением своих возможностей.

Бунт рассматривается как единственно достойная позиция противостояния абсурду. Однако Камю говорит не только о бунте как социальном возмущении. Этот бунт приобретает мировоззренческий характер. Бунт заключается в требовании ясности и дальнейшей постановке вопросов к мирозданию. «Я бунтую, следовательно, существую», - утверждает Камю, перефразируя известное изречение Декарта. Человек существует как личность (экзистенция) лишь пока он противопоставляет себя окружающей реальности, подчёркивает своё отличие от неё. Именно эта бунтарская направленность воззрений Камю и обусловила популярность его идей среди радикальной молодёжи 2 половины 20 в. Кстати, Камю интересовался русской историей и культурой: во время написания «Бунтующего человека» изучал материалы по истории русского революционного движения, а также считал Ф. М. Достоевского одним из предшественников своих философских идей.

Ещё одним значительным представителем французского экзистенциализма считается писатель и философ Жан-Поль Сартр (1905 – 1980). Он также участвовал в движении Сопротивления и на некоторое время был заключён оккупантами в концлагерь. После 2 мировой войны Сартр зарекомендовал себя как активный участник общественной жизни. Он всегда сочувствовал левым общественно-политическим течениям и явился одним из идеологов «студенческой революции» 1968 года. Правительство даже рассматривало вопрос об аресте Сартра. Сартр традиционно считался другом Советского Союза и несколько раз по приглашению бывал в СССР. Однако отношения Сартра с руководством СССР стали натянутыми после выхода в свет книги Сартра «Критика диалектического разума», в которой он подверг критике марксизм как философию и многие аспекты внутренней и внешней политики Советского Союза.

Как и Камю, Сартр писал и художественные и собственно философские сочинения. Основными литературными произведениями Сартра являются романы «Дороги свободы», «Тошнота», а также пьеса «Мухи». Главными философскими работами Сартра считаются его фундаментальные труды «Бытие и ничто» и уже упоминавшаяся «Критика диалектического разума», а также важная для понимания экзистенциалистских представлений о человеке статья «Экзистенциализм - это гуманизм».⁸⁸