- •Тема 8. Философия Нового времени. 18 век……………………………….
- •Тема 9. Немецкая классическая философия………………………………..
- •Тема 10. Развитие русской философии………………………………
- •Раздел 1. Предмет философии
- •Тема 1. Предмет философии, её место в культуре человечества
- •1. Предмет философии. Философия как наука.
- •2. Основной вопрос философии. Основные направления в философии (материализм, идеализм, дуализм, деизм, пантеизм).
- •3. Формы философского материализма.
- •4. Формы философского идеализма.
- •5. Философия и мировоззрение.
- •6. Функции философии.
- •Раздел II. История философии.
- •Тема 2. Возникновение философии.
- •7. Проблема возникновения философии.
- •8. Предфилософия древнего Египта и Месопотамии (Междуречья).
- •9. Философия Древней Индии.
- •10. Философия древнего Китая.
- •Тема 3. Античная философия (часть 1).
- •11. Античная философия. Периодизация и основные черты.
- •12. Философия милетской школы.
- •13. Материализм и диалектика Гераклита.
- •14. Метафизика и субъективный идеализм Элейской школы. Апории Зенона.
- •15. Учение Пифагора и его последователей.
- •16. Атомистический материализм Демокрита.
- •Тема 4. Античная философия (часть 2)
- •17. Философия софистов, Сократа и киников.
- •18. Объективный идеализм и диалектика Платона.
- •19. Аристотель. Колебания между материализмом и идеализмом, диалектикой и метафизикой.
- •20. Философские школы эпохи эллинизма.
- •21. Философия Эпикура.
- •22. Стоицизм.
- •23. Философия в Древнем Риме
- •Тема 5. Средневековая философия западной европы и исламского мира.
- •24. Теологическая философия Средних веков.
- •25. Философия Аврелия Августина.
- •26. Фома Аквинский как представитель средневековой схоластики.
- •27. Борьба номинализма и реализма в средневековой философии.
- •28. Арабоязычная философия средних веков. Философские и медицинские воззрения Ибн-Сины.
- •Тема 6. Философия возрождения.
- •29. Философия Возрождения (14 – 16 вв.).49
- •30. Антропоцентризм философии Возрождения.
- •31. Натурфилософия Возрождения. Изменение представлений о мире в эпоху Ренессанса.
- •32. Философские воззрения Джордано Бруно.
- •Тема 7. Философия нового времени. 17 век.
- •33. Основные черты философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
- •34. Эмпиризм нового времени (17 – 18 вв.). Ф. Бэкон, т. Гоббс, д. Локк.56
- •35. Ф. Бэкон о путях построения научного метода.
- •36. Обоснование эмпиризма в трудах д. Локка. Принцип “tabula rasa”.
- •37. Рационализм Нового времени.59 Рационалистический дуализм р. Декарта. Принцип “cogito”.
- •38. Пантеизм Бенедикта Спинозы.
- •39. Идеалистический плюрализм г. В. Лейбница.
- •Тема 8. Философия нового времени. 18 век.
- •40. Субъективный идеализм д. Беркли.
- •41. Агностицизм и субъективный идеализм д. Юма.
- •42. Французское Просвещение 18 в.
- •43. Немецкое Просвещение 18 в.
- •Тема 9. Немецкая классическая философия.
- •44. Агностицизм и субъективный идеализм и. Канта
- •45. Объективный идеализм и диалектика Гегеля. Противоречия между системой и методом.
- •46. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Тема 10. Развитие русской философии
- •47. Философия средневековой Руси.
- •48. М. В. Ломоносов и его философские взгляды.
- •49. Философия а. Н. Радищева и декабристов.
- •50. Философия славянофильства.
- •51. Философия революционных демократов в России.
- •52. Революционные народники в России о роли субъективного фактора в истории.
- •53. Русская религиозная философия конца 19 – начала 20 вв. (ф. М. Достоевский, л. Н. Толстой, с. Н. Булгаков, п. А. Флоренский, н. А. Бердяев).
- •54. Метафизика всеединства в. С. Соловьёва.
- •55. Русский космизм.
- •Тема 11. Современная западная философия
- •56. Основные черты современной западной философии.
- •57. Прагматизм.
- •Формирование представлений о возможных путях решения
- •58. Позитивизм и этапы его развития.
- •59. Экзистенциализм
- •60. Философия жизни (а. Шопенгауэр, ф. Ницше и др.)
- •61. Философия з. Фрейда и его последователей (психоанализ).
- •62. Философия марксизма и современность.
- •Раздел III. Теоретические проблемы философии.
- •Тема 12. Философское учение о бытии (онтология)
- •63. Бытие.
- •64. Философские учения о материи.
- •65. Движение – способ существования материи. Формы движения материи, их взаимосвязь и взаимодействие.
- •66. Пространство и время как формы бытия материи, естественнонаучное и философское понимание.
- •67. Понятие «природа».
- •Тема 13. Диалектика как учение о развитии
- •68. Диалектический характер природы, общества и мышления, его отражение в теории современной философской и биологической науки.
- •69. Диалектика и метафизика – противоположные философские методы.
- •70. Законы и категории диалектики.
- •Тема 14. Философские проблемы познания и сознания
- •71. Познание – чувственное и рациональное.
- •72. Основные гносеологические теории современной философии.
- •73. Сущность науки. Характерные черты научного знания.
- •74. Понятие истины и ее критерия. Диалектика абсолютной и относительной истины. Сущность агностицизма, догматизма и релятивизма.
- •75. Понятие «практика». Соотношение практики и теории.
- •76. Сознание, его происхождение и сущность.
- •Тема 15 философия о человеке и смысле его существования
- •77. Философская антропология.
- •78. Бытие человека как проблема философии.
- •79. Поиск сущности человека в истории философской мысли.
- •80. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия.
- •81. Свобода как философская категория.
- •3. Понимание свободы как осознанной и преодолённой необходимости.
- •Тема 16. Социальная философия
- •82. Философия общества.
- •83. Материалистическое и идеалистическое понимание истории.
- •84. Формы общественного сознания.
- •85. Религия как форма общественного сознания. Религия и философский идеализм. Мировые и национальные религии.
- •86. Глобальные проблемы современности, возможности и пути их решения.
- •Тема 17. Ценность как способ освоения мира человеком
- •87. Философское учение о ценностях. Классификация ценностей.
- •Тема 18. Философские вопросы биологии
- •88. Философские вопросы биологии
- •89. Происхождение жизни как научная и философская проблема.
- •90. Проблема развития и эволюции в биологии.
2. Основной вопрос философии. Основные направления в философии (материализм, идеализм, дуализм, деизм, пантеизм).
Из рассмотрения структуры философского знания (см. вопрос 1) очевидно, насколько разнообразными проблемами занимается философия, насколько широко её предметное поле. В сферу философского рассмотрения попадают бытие во всём разнообразии его проявлений, познание, развитие, человек, природа, общество, история и пр. Необходимо из всего разнообразия вопросов, которыми занимается философия, выделить главные, решение которых во многом будет определять ответы и на прочие интересующие философию вопросы.
Однако однозначно выделить основные вопросы философии непросто из-за субъективного характера философского знания. Каждый мыслитель вправе поставить на первый план вопросы, интересующие лично его, а остальные отодвинуть на периферию, объявив малозначащими. Однако другие философы могут с этим не согласиться и объявить главными те вопросы, которые прежде главными не считались. Некоторые из философов (в частности, экзистенциалисты) считают главными вопрос о смысле жизни, о свободе и достоинстве человека, сути блага и красоты, а вопросы научного познания и метода считают второстепенными и интересными только активно занимающимся научной деятельностью специалистам. Другие же (в первую очередь позитивисты) полагают, что именно вопросы гносеологии и научного метода должны считаться главными, поскольку могут сделать познание мира более эффективным, в то время как вопрос о смысле жизни, сути прекрасного и прочие «метафизические» вопросы не допускают однозначного решения, не являются научными, и поэтому на их решение не стоит тратить время и силы.
Для иллюстрации того, насколько различными могут быть предложенные варианты основных вопросов философии, приведём ряд примеров. Выдающийся немецкий мыслитель 18 в. И. Кант в своём труде «Антропология» утверждает, что существует 4 главных вопроса философии:
1. Что я могу знать?
2. Что я должен делать?
3. На что я должен надеяться?
4. Что такое человек?
Сам И. Кант полагал, что главным следует признать именно вопрос о сущности человека, поскольку от его решения зависит ответ и на первые три вопроса. Французский философ-экзистенциалист Альбер Камю в своём «Эссе об абсурде (Миф о Сизифе)» заявляет, что главным стоит назвать вопрос о смысле жизни, который каждый человек должен задавать себе как можно чаще: «Стоит ли наша жизнь того, чтобы быть прожитой?».
Несмотря на предложенное философами многообразие вариантов вопросов, которые можно считать основными вопросами философии, традиционно считается, что основной вопрос философии заключается в проблеме соотношения бытия и мышления. Такая формулировка основного вопроса философии была предложена немецким философом-марксистом Ф. Энгельсом в конце 19 в. Такая постановка основного вопроса философии подразумевает, что существует сознание человека (сфера чувств и мышления - идеального) и материальная реальность. Вопрос заключается в соотношении между этими частями бытия.
Принято выделять две стороны основного вопроса философии в соответствии с проблематикой главных философских дисциплин. Можно говорить об онтологической и гносеологической стороне основного вопроса философии.
Онтологическая сторона основного вопроса философии касается соотношения двух различных видов бытия: материального (например, окружающих нас вещественных объектов) и идеального (понятия, числа, ощущения). При признании одной из разновидностей бытия главной, первичной другая будет считаться вторичной производной, зависимой от той, которая объявлена главной. Соответственно, философы делятся на два направления – материалистов, признающих первичную реальность материи, и идеалистов, утверждающих первичную реальность идеального бытия и производность, вторичность всего материального. Между этими направлениями (материализмом и идеализмом) и происходят главные дискуссии во всё время существования философии.
Итак, материализм признаёт первичность материи и производность от неё всего идеального. Материя существовала изначально, в то время как идеальное появилось по меркам существования мироздания относительно недавно. Идеальное рассматривается как итог длительного развития материи, дошедшей до своей высокоорганизованной стадии, когда материя стала способной создавать образы (психика животных), а затем абстрактные понятия и прочие мыслительные конструкты (сознание человека). Признаётся, что материальное может существовать без идеального, но невозможно бытие идеального без материальной основы. Отметим, что материализм тесно связан с развитием науки и формы материалистической философии изменяются в зависимости от глубины научного познания окружающего мира.
Противоположностью материализма являются различные разновидности идеализма. Все идеалисты едины в том, что материальное не обладает самостоятельным, независимым от идеального бытием. Считается, что духовное первоначало является вечным, а материя появляется на одном из этапов развития, совершенствования этого идеального первоначала. Материя рассматривается как инобытие (бытие в другой, превращённой форме) первичного духовного начала. Всё мироздание объявляется отражением или результатом деятельности идеального первоначала. Однако когда встаёт вопрос о природе этого первичного идеального начала, среди идеалистов начинаются разногласия, разделившие идеализм на два направления: объективный идеализм и субъективный идеализм.
Материализм, субъективный и объективный идеализм являются разновидностями монизма, учения признающего наличие единственного первоначала мироздания. Однако существуют философы, считающие материю и дух двумя равноправными извечно существующими началами, не порождающими друг друга. Такая «средняя линия» в философии, пытающаяся преодолеть противоположность материализма и идеализма, называется дуализмом. Наиболее известным дуалистом является французский математик и философ Р. Декарт. Некоторые философы утверждают, что число первоначал не ограниченно, что каждая вещь может иметь своё, независимое от других первоначало. Такая позиция называется плюрализмом. Плюралистами, в частности были Г. Лейбниц, Ф. Ницше. Однако плюрализм может в конечном итоге склоняться или к материализму или к идеализму.
Вторая, гносеологическая, сторона основного вопроса философии относится к анализу процесса познания и может быть сформулирован следующим образом; «В состоянии ли мы адекватно познать окружающий мир?». Тех, кто положительно отвечает на этот вопрос, называют гностиками (познавательными оптимистами), а тех, кто отрицает возможность адекватного познания окружающего мира, называют агностиками (познавательными пессимистами). Итак, агностицизм – учение, отрицающее возможность познания объективного мира. Самыми известными агностиками были Д. Юм и И. Кант. Среднюю позицию между гностицизмом и агностицизмом занимает скептицизм, его представители (скептики) напрямую не отрицают возможность познания мира, но сомневаются в этом, равно как и в существовании внешней реальности вообще.
Соотношение между решением, предлагаемым в рамках онтологической и гносеологической стороны основного философии, достаточно сложно и может быть внутренне противоречиво. Как правило, материалисты и объективные идеалисты считают, что познание мира возможно, а субъективные идеалисты имеют тенденцию к агностическим и скептическим выводам.
Аргументация, приводимая в пользу познаваемости мира материалистами и субъективными идеалистами, существенно различается. Как правило, материалисты утверждают, что свидетельством возможности истинного познания мира является успех человеческой деятельности, опирающейся на подобное познание. Если бы у людей не было истинного знание об окружающей действительности, то они не смогли бы создать даже простейшие орудия труда, не говоря уже о сложнейших механизмах и приборах. Да и выживание животных видов свидетельствует, что у их представителей есть адекватные знания об окружающем мире.
Объективные идеалисты, не отрицая возможности познания окружающего мира, считают, что подобное познание становится возможным лишь благодаря связи человеческого сознания с высшим, первоначалом всего сущего, с божественным разумом. Объективные идеалисты защищают теорию наличия врождённого, априорного знания (нативизм), которое своим существованием обязано воздействию верховного начала. Нам нужно не столько получить знание из контакта с внешней реальности, сколько припомнить его (теория анамнезиса у Платона) или вывести из немногих данных Богом идей (Августин, Декарт). С точки зрения объективных идеалистов, лишь постоянный контакт с высшим идеальным началом обеспечивает истинное познание.
Агностики утверждают, что мы можем познавать лишь то, что породило наше сознание (чувства, мыслительные конструкты); о реальности, выходящей за пределы сознания, мы можем строить лишь вероятностные, гипотетические положения, которые никогда полностью подтверждены не будут.
В философии большое значение также имеет выделение направлений по отношению к началу, признаваемому божественным. Здесь возможны следующие направления:
Теизм – учение, признающее существование отделённого от мира (трансцендентного) божественного первоначала, которому мир обязан своим бытием. Считается, что Бог создаёт мир и управляет ходом всех процессов в мироздании. В конечном итоге Бог признаётся рационально непознаваемым, приобщиться к нему можно только с помощью веры. Теистическое мировоззрение лежит в основе большинства мировых и национальных религий (в том числе христианства и ислама). Наиболее известными представителями философского теизма можно считать Аврелия Августина, Фому Аквинского, В. С. Соловьёва, С. Н. Булгакова.
Пантеизм – учение, согласно которому божественное начало не отделено от мироздания, является ему имманентным. Богом объявляется весь мир, взятый во всей совокупности своих проявлений. Пантеизм имеет тенденцию к сближению с материалистической философией, поскольку обожествляет материю, природу и признаёт именно их первоосновой всего сущего. Самыми известными пантеистами являются Д. Бруно, Б. Спиноза.
Деизм – распространённое в 17-18 веках религиозно-философское учение, представители которого признавали Бога творцом мироздания, порядка и гармонии в нём. Однако деисты отрицали принцип божественного управления миром (провидения) и призывали познавать не божественные, а естественные причины всего сущего. Философы-деисты представляли Бога как «философа на троне неба» (Ш. Монтескье) или искусного механика, сконструировавшего совершенную машину мироздания. Деисты требовали разумной религии, освобождённой от иррациональной веры и фанатизма, а также выступали против вмешательства религии в научное познание мира. Виднейшими представителями следует считать Р. Декарта, Ф. Вольтера, Ж-Ж. Руссо, М. В. Ломоносова.
Атеизм – отрицание бытия Бога. Атеистические воззрения преимущественно характерны для представителей материализма. Атеизм вытекает из отрицания каких-либо сверхприродных, сверхматериальных начал, не обусловленных материальной субстанцией. Как и материализм в целом, атеистическая позиция в большинстве случаев связана с научным мировоззрением, требующим элиминации (исключения) всего сверхъестественного, в мироздании. Основными представителями атеизма можно считать таких мыслителей как Демокрит, Д. Дидро, П. Гольбах, Л. Фейербах, К. Маркс, Н. Г. Чернышевский, Б. Рассел и пр. Из представителей идеалистического иррационалистического атеизма отметим Ф. Ницше.