3.5.3.9. В настоящее время отчетливо проявляется возрастание интереса к религиозным и идеалистическим философским течениям. Каковы основные причины этого феномена?

Чтобы ответить на этот вопрос предметно, следует иметь в виду обстоятельства, обуславливающие выбор человеком мировоззрения.

Первым таким обстоятельством является свобода выбора из имеющегося многообразия мировоззренческих моделей и возможность его практической реализации. Снятие искусственных барьеров на этом пути, предоставление законодательно закрепленных гарантий духовной свободы гражданам страны, доступность соответствующих источников информации составляют внешние предпосылки возрастающего интереса к ранее дефицитной духовной продукции.

Когда речь идет о причинах массовой смены мировоззренческой ориентации людей, то в этом случае действуют глубокие внутренние, личностные мотивы, по которым человек соглашается или принимает самостоятельное решение кардинально поменять свой духовный облик. Мировоззрение это духовное отношение человека к миру, в котором он живет. Перемены в личной жизни и жизни общества и мира неразрывно связаны. Эти перемены отражаются в нем, нарушают его порядок, порождают проблемы, которые надо решать самостоятельно или опираясь на помощь других людей.

Религия и философия являются важными элементами мировоззрения. В них аккумулирован опыт решения проблем сотен поколений людей. В эпоху перемен они обращаются к этому опыту, чтобы успешней справиться с возникшими трудностями. Марксистско-ленинская модель мировоззрения, атеистическая и научно-материалистическая по своей сущности, оказалась не готова к восприятию перемен и к решению проблем ХХ – ХХIвеков. Вполне естественно, что люди обращаются к альтернативным моделям мировоззрения в надежде найти ответы или способы решения своих проблем. И вот здесь мы и подходим к главным вопросам, чтобы дать аргументированные ответы: что это за проблемы?, перед кем они стоят?, готовы ли религия и идеалистическая философия их решать?, как и за чей счет?

Чтобы ответить на эти вопросы надо, как минимум, знать их интеллектуальный и методологический ресурс. Вполне может оказаться, что и они не готовы выполнить эту работу на соответствующем уровне, хотя и дают обещание. Поэтому, принимая решение о выборе для себя типа мировоззрения лучше всего помнить совет Эпикура: «Нечестив не тот, кто отвергает богов толпы, а тот, кто присоединяется к мнению толпы о богах».

3.5.4.0. Тесты для рубежного контроля и самоконтроля

1. Кто создал первую в России оригинальную философскую теорию?

а) М. В. Ломоносов;

б) В. С. Соловьев;

б) Н. А. Бердяев;

г) В. И. Ленин.

2. С точки зрения религиозно-философской концепции либерализма абсолютным гарантом самоценности человеческой личности и её свободы является:

а) государство;

б) народ;

в) Бог;

г) закон.

3. Как называется философское направление, представляющее бытие в виде бесконечной цепи элементов опыта, организованных в комплексы?

а) интуитивизм;

б) эмпириомонизм;

в) диалектический материализм;

г) космизм.

4. В чем заключалась главная причина кризиса философских оснований естествознания конца 19- начала 20вв.?

а) отождествление философского понимания материи с естественнонаучным ее содержанием;

б) использование понятия материи в качестве философского основания и источника знаний;

в) отождествление физикой понятий вещества и материи;

г) открытие радиоактивности и нового состояния материи – поля.

5. Кому принадлежит определение материи, как объективной реальности, существующей независимо от человеческого сознания и отражаемое им?

а) В. И. Вернадскому;

б) С. Л. Франку;

в) В. И. Ленину;

г) А. А. Богданову.

6. В чем состояла специфика бурного развития науки в советской России?

а) в понятии в качестве философской основы идей диалектического материализма;

б) в использовании новой методологии научного исследования;

в) в использовании политики и идеологии в качестве главных факторов развития науки;

г) в заимствовании достижений мировой науки и культуры.

7. К идеям, кого из философов античности наиболее близка по основаниям бытия философия В. С. Соловьева?

а) Гераклита;

б) Аристотеля;

в) Платона;

г) Сократа.

8. Какая причина роста интереса к вопросам религии среди образованной и культурной части населения нашей страны?

а) стремление познакомиться с интеллектуальным и методологическим ресурсом этой формы общественного сознания;

б) активность церкви;

в) культурная деградация общества;

г) пример, подаваемый политиками и авторитетами.

9. В чем причина двойственного, противоречивого отношения советской власти к науке и культуре?

а) в сочетании двух противоположных функций - политической диктатуры и социально-экономической и культурной модернизации страны;

б) в стремлении удержаться у власти любыми средствами;

в) в выборе неправильной философско-мировоззренческой установки;

г) в отрицании культурного потенциала религии.

10. Для того чтобы возродить мировоззренческую духовность культуры, согласно философии всеединства, необходимо:

а) усилить рационалистическую компоненту мировоззрения;

б) понять Бога как носителя положительных начал: Абсолютного Добра, Абсолютной Истины и Абсолютной Красоты;

в) уделять приоритетное внимание развитию искусства;

г) возрождать традиции старины в отечественной культуре.

3.6.0.0. Задание 3. Человек, индивидуальность, личность в отечественной философии

1.Своеобразие постановки проблемы человека: социальное и природное, естественное и божественное, смертное и бессмертное, земное и космическое в человеке.

2.Человек, индивидуальность, личность. Предпосылки и условия их формирования и развития.

3.6.1.0.Примерные темы докладов или рефератов и информационные источники к ним

1.Образ человека в древнерусской культуре (В.Мономах, С.Радонежский, А.Рублев);

/28, с.710- 719; 38, т.1, с. 599 – 615; 87, т.1, ч.2, с.694 – 709, 90; 92,ч.3,с.15 – 39; 93,с.19 – 30; 97, с.15 – 19; 98; 100,с.25 – 48; 108, с.11- 13; 109, с.55 – 88; 119,с.123 – 136 /.

2.Гуманизм российского Просвещения (И.Т.Посошков, В.Н.Татищев, М.В.Ломоносов, А.Н.Радищев);

/ 49,62; 87,т.2,с.412 – 460;90; 91; 92,с.30 -45; 96; 97; 100, с.73 – 103; 108, с.52 - 81; 118/.

3.Человек – общество – государство в произведениях декабристов (П.И.Пестель, Н.М.Муравьев, С.И. Муравьев – Апостол); / 58; 87,т.4,с.57 – 74;90;91;97;114/ .

4.Человек – личность – общество в произведениях разночинцев–демократов (В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский);

/ 5; 23; 85; 87.т.4,с.139 – 151, 188 – 196, 217 – 248, 259 – 265; 90; 91; 92; 97, с. 146 – 165; 100,с.264 – 291, 311 – 335; 108; 109, с. 55 – 88/ .

5.Славянофилы об исторических особенностях отечественной культуры (П.Я.Чаадаев, К.Н.Леонтьев, С.Н. и Е.Н.Трубецкие); / 48; 84; 87,т.4, с.92 – 122; 90; 91; 92; 93; 100, с.129 -168, 422 – 441; 108; 109,с.55 – 88; 115/.

6.Особенность истории становления великорусского этноса (В.О.Ключевский, Л.Н.Гумилев); /38,т.1,с.356 – 468; 26,с.282 – 357, 581 – 609,705 – 721; 28/.

7.Гуманизм нравственных, религиозных и эстетических ценностей в философском творчестве Н. В. Гоголя, Ф. М.Достоевского, Л.Н.Толстого, В.В.Розанова; / 24; 30; 31; 32; 67; 75; 87, т.4, с. 447 – 498; 89; 90; 91; 92; 97,с.235 – 306; 99,с. 213 – 242;100, с.380 - 383, 399 – 421; 101; 108; 109,с. 55 – 88;111; 117; 120/.

8.Индивидуальность – личность – государство в философии анархизма (М.Н.Бакунин, П.А.Кропоткин); /3,с.176 – 276; 39,с. 385 – 396; 40,с.396 – 458, 520 – 532; 41;87, т.4,с.348 – 365,375 – 380; 90; 91; 100,с.232 – 250; 109, с.5 – 88;116/.

9.Народники о роли народных масс и личности в истории (П.Л.Лавров, П.Н.Ткачев, Н.К.Михайловский);

/ 42; 71; 87,т.4,с.325 – 348; 365 – 375,380 – 389; 90; 91; 100,с.335 – 366; 108; 109,с.55 -88/.

10.Человек – история – Бог в философии всеединства (В.С.Соловьев, П.А.Флоренский);

/68;70;77; 79; 90; 91; 92;93; 99;100,с.455 – 480,841 – 862; 107; 108;109,с.55 – 88;110/.

11.Философия космизма о месте и историческом предназначении человека и человечества (Н.Ф.Федоров, В.И.Вернадский, Н.К. и Е.И.Рерих; А.Л.Чижевский);

/18; 19, 63; 64; 76; 90; 91; 100, с. 572 -588;104; 105; 108;109,с.55 – 88;113/.

12.Проблема человека в философии отечественного кантианства и неокантианства (П.Д.Юркевич, А.А.Богданов; Н.О.Лосский); / 12; 14; 55; 86; 89; 90; 91; 92; 100,с. 716 – 719, 638 – 654; 108; 109,с.55 – 88; 120/.

13.Проблема человека в философии представителей религиозно – либерального направления (Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, П.Б.Струве, С.Л.Франк); /9; 10; 11; 16; 17; 71; 72; 82; 83; 89; 90; 91; 92; 93; 100,с.733 – 752, 789 -793, 821 -840,857 -878; 106; 108; 109,с.55 -88; 120/.

14.Классовая концепция общества и личности в философии отечественного марксизма (Г.В.Плеханов, В.И.Ленин); /43; 45; 61; 90;91;100,с.802 – 808;102; 103; 109,с.55 – 88;120/.

15.Человек и личность в философии русского символизма (А.Белый, А.Ф.Лосев, В.И.Иванов);

/6; 35; 51; 54; 90; 91; 108; 109,с.55 – 88/.

16.Проблема человека в критической философии советского периода (Д.Л.Андреев; Г.Н.Батищев; М.Н.Бахтин; А.А.Зиновьев; Э.В.Ильенков ); /2; 34; 36;90; 91;109,с.55 – 88/.