3.11.2.0.Глоссарий

Аритмология - термин религиозной философии либерального направления, обозначающий учение о прерывности, " зернистости ",

изначальной дискретности бытия, в основании которого лежит теория прерывных функций. Согласно этому учению, "зернистость" бытия, абсолютную индивидуальность каждого "зерна" можно объяснить только актом творения Бога. Применительно к человеку как индивидуальности и личности, аритмология обосновывает идею не сводимости высших, позитивных человеческих качеств (нравствен­ности, свободы, гуманности, творчества) к низшим, элементарным функциям. Она противопоставляет ее учениям, основывающихся на абсолютизации теории непрерывных функций (аналитики). Последняя, имея в своем основании принцип детерминизма, была аргументом в пользу идей эволюции в природе и прогресса в обществе, источником атеистических теорий о творении без творца, отстаивала возможность сведения сложного явления к простому, элементарному.

Аритмология стала антитезой аналитике, противопоставлением рациональности - иррационального, интуитивного, непосредственного постижения истины. Для нее характерно особое мироощущение выражаемое в терминах катастрофичности, революционных переворотов, трагедийности и предчувствия конца бытия. (П.А.Флоренский, Н.А. Бердяев, С.Л.Франк, С.Н.Булгаков и др.)

Всеединство – философское учение, в основе которого лежит понимание бытия как живой действительности, как жизни всеобщего и целостного организма. Основоположником философии всеединства является В.С.Соловьев. Это учение по замыслу автора должно стать альтернативой рационализму и эмпиризму, которые господствовали в европейской культуре Х1Х века. Человечество нуждается в переходе на более высокую ступень знания, способного выразить целостность и полноту жизни, бытия нового человека. Системообразующими категориями нового живого, цельного знания являются категории истины, добра и красоты, исчерпывающие содержание идеи совершенства. Они объединены принципом «нераздельности и неслиянности, существования всего во всем». Этот принцип обеспечивает устойчивость логического ядра цельного знания, поскольку основополагающие категории определяются друг через друга. Логическую структуру цельного знания В.С.Соловьев называет органической логикой или мистикой, а порождение живого знания – свободной теургией. Свободная теургия – это творчество человечества, в котором оно воплощает свои высшие идеалы, это искусство в высшем его значении и развитии. В контексте истории свободная теургия предстает как учение о жизни, бытии человека и космоса в их органической целостности и развитии. Оно адресовано человеку, желающему преодолеть несовершенство жизни и сделать свою жизнь более полной и более совершенной. Мир станет добрым, разумным и прекрасным только для человека с душой наполненной добром, умом и красотой. Такой мир В.С.Соловьев называет церковью.

Евразийство - понятие, обозначающее одну из концепций, объясняющую специфику культурного развития России. Ее авторами являются: В.О.Ключевский, Н.Я.Данилевский, С.Н.Трубецкой, Л.Н.Гумилев. Российская культура - особый тип_ исторического синтеза географических, социально-политических, религиозных, этнопсихологических, языковых элементов культур Востока и Запада. В этом синтезе акцент делается на восточном, "туранском" элементе в русской культуре, подчеркивается положительное значение татаро-монгольского периода для политического и религиозного развития России. Истоком этого единства является не Киевская Русь, как колыбель народов Евразии, а империя Чингисхана, в которой и созревает европейский культурный тип. Моделью социально-политического устройства России - Евразии предполагалась светская система государственного устройства с сильной властью, тесно связанной с народом. Идеологией должна стать идея Евразийства, утверждающая примат коллектива над личностью. В экономике евразийского государства создается единство частной и государственной форм собственности, в духовной сфере православие признается центром интеграции всех остальных вероисповеданий, русский язык становится средством и инструментом культурного и национального развития.

В настоящее время идеи воссоединения культур, религий, единства народов бывшего СССР с одновременным сохранением их национальных черт остаются актуальными являясь своеобразным идеологическим противовесом славянофильским и западническим теориям истории России.

Западничество - термин, для обозначения направления в русской философской мысли, которое на вопросы о самобытности и исторических корнях России, ее роли и предназначении в истории, отстаивает идею единства истории человечества и закономерностей ее развития, на которых развивались народы Западной Европы. В центре внимания стоит отношение к самим основам культуры и просвещения, т.е. к разуму и вере, к необходимости и свободе, к индивидуализму и коллективизму, к церкви и государству, опыту и урокам исторического развития России и других стран. Западники отстаивают идею четкого разграничения религиозной и философской проблематики, апеллирующих соответственно к вере и разуму, недопустимости их смешивания. Отсюда в основе просвещения и всей культуры должна быть положена положительная наука с ее опорой на опыт, систематическое исследование природы, философский рационализм.

Россия на фоне тысячелетней западноевропейской традиции рационализма выглядела достаточно скромно и главная задача виделась в том, чтобы учиться, перенимать, заимствовать этот опыт. Поскольку рационалистическое понимание свободы органически связывается с познанием необходимости, то прогресс в России, ее будущее освобождение виделись западникам на путях серьезной культурной работы, в основе которой лежат общие условия всякой человеческой культуры, выявленные и выработанные западным развитием. Западники видели в религиозной Реформации, которую претерпело христианство на Западе, важнейший фактор и условие подготовки европейских народов для перехода к гражданскому обществу и правовому государству. Они стали предпосылками формирующими человека с личностной ориентацией, обособленностью духовной жизни, господством материальных интересов, приоритетом индивидуального над общественным, права над властью, разума над верой, постоянным недовольством настоящим и стремлением обеспечить насущные потребности будущего.

Западничество органически связано с понятием славянофильства, являясь своеобразным дополнением и одновременно мировоззренческой альтернативой.

Космизм - понятие, обозначающие мировоззренческое направление в русской философии, в основе которого лежит принцип органического единства человека с миром. Оно понимается в религиозном (творец - творение) и естественнонаучном планах. Основанием религиозного варианта философии космизма являются концепция всеединства и иерархической структуры бытия, разработанная в работах Н.Ф. Федорова, В.С. Соловьева, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, и гносеологическая концепция «цельного знания» В.С. Соловьева и П.А. Флоренского. Мир понимается не только как данное, но и как долженствующее, как цель человека и Творца. Бог здесь представляется как абсолютное начало и софийная основа бытия. Последнее представляется как «Душа Мира», «Премудрость Божия» и как «идеальное человечество»,

«Богочеловечество» понимается как троичное всеединство: чистого духа - субъекта воли и носителя блага; ума -субъекта представления и носителя истины; души - субъекта чувства и носителя красоты, т.е. как триада: Бог - Человек - Космос.

Реальность как целостный космос постигается через постижение его отдельных иерархических уровней: теокосмизм, социокосмизм, антропокосмизм, астрокосмизм, биокосмизм, энергокосмизм и иерархокосмизм. Затем она развивается в систему семи принципов «психологии культуры»: соборность; магичность, духовная цельность, как альтернатива механической разделенности; символичность; религиозность (православная духовность); проективность (ориентация на «общее дело»); космичность (единство множественности миров и их открытость).

В естественнонаучном понимании космизм используется в двух аспектах (значениях): 1) как мировоззрение и принципы культуры вообще; 2) как принципы рассмотрения всех процессов на Земле в органическом единстве с космическими процессами, которые образуют необходимые условия образования и эволюции жизни. В этой связи человеческая деятельность приобретает новое измерение: планетарное и внеземное. Актуальность этого мировоззрения обусловлена активным научно - практическим освоением ближнего и дальнего космоса, усиливающейся зависимости планетарной деятельности человека от результатов освоения космоса. Представители русской философии (К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский, А. Д. Урсул) стали родоначальниками современного естественнонаучного направления философии космизма.

Меонизм (от греч. meon - несуществующее) – термин, обозначающий направление в отечественной философии, возникшее в философии символизма. Оно использует понятие «меон» совмещающее в себе абсолютное бытие с абсолютным небытием. Меон не существует ни в настоящем, ни в прошлом, ни в будущем. Человек не может ни постичь, ни познать их, ни даже в мыслях приблизиться к ним. Он может лишь стремиться к достижению чувства экстаза, которое меон вызывает и в этом заключена его цель. Радость, возникающая от стремления к меону и скорбь от невозможности его достижения, рождает мистическое откровение.

Неудовлетворенность творческой личности реальным миром, стремление прорваться к непостижимому, сверхчувственному, мистическому познанию абсолютной истины, открытию тайного начала, высшего религиозного смысла в обыденных явлениях и действиях и составляют феноменологическую основу для разработки теории познания символизма и теории символа. Родоначальником теории меонизма является Н.М. Минский, ее идеи разрабатывалась в русской философии символизма А. Белым, В.И. Ивановым, В.Я. Брюсовым, А.Ф. Лосевым и др.

У А.Ф.Лосева меон есть необходимый иррациональный момент в самой рациональности сущего. Примером меонизации логоса является наличие непрерывности и предела в дифференциальном и интегральном исчислении. Рассматривая единство математики, философии и музыки он отмечает их общую меоническую основу как абсолютное взаимопроникновение бытия и небытия, тождество логического и алогического моментов, предельную бесформенность и хаотичность.