3.8.2.0.Глоссарий

Абстракция – если в классической философии абстракция рассматривается как логическая операция в процессах образования научных понятий, то в отечественной философии этим термином обозначают процессы выделения изучаемых в объекте свойств и отношений, имеющих значение в практической деятельности человека. В этом случае абстракция понимается как свойство интеллекта, задействованное в процессах анализа и синтеза, восхождения от чувственно-конкретного к конкретному в мышлении. В познавательном процессе реальности мы изучаем не саму реальность как таковую, а отдельные ее стороны, свойства, которые представляют для нас интерес. Все остальное мы активно вытесняем из сферы сознания. В результате в нас возникает акцентированное сознание нужных нам сторон, в котором сама реальность оттеснена на периферию сознания. Эту деятельность познания В.С.Соловьев, П.А.Флоренский, С.Л.Франк, Н.О.Лосский называют абстракцией.

Бессознательное - понятие, отражающее процессы мотивированного поведения человека, не проходящего через его сознание. В этом случае происходит модификация, искажение сознательных действий, поступков в форму схем, шаблонов, стереотипов и архетипов, имеющих массовый характер, присущих конкретным социальным группам и даже народам. Устойчивый характер влияния бессознательного на действия и мотивацию поведения людей представляет значительный интерес для понимания гносеологических проблем, прежде всего творчества, воспитания и образования.

Проблема бессознательного как философская разрабатывалась в творчестве Н.О.Лосского, С.Л.Франка, В.В.Розанова, Н.А.Бердяева, В.И.Иванова и др.

Вера – в русском языке смысл термина «вера» восходит к слову «люб», первоначально означающее почтение, доверие, одобрение. В нем выражается нравственная обязательность того, кто верит, с тем, кому верит.

В религиозно-философском значении смысл термина «вера» выражен в положении Евангелия: «Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом».

В русской философии эта категория имеет более широкое, чем в классической философии, структурированное содержание, поскольку включает многообразие бытия человека и мира, т.е. гносеологические, эстетические, антропологические, теистические, религиозные, нравственные и правовые компоненты. В философии В.С.Соловьева разработана самобытная концепция всеединства как система положительных начал, позволяющая представить мир в его живой, конкретной, человеческой значимости, единстве с религиозной верой и опытом.

В личностном выражении религиозная вера предстает как влечение души к абсолюту, лишенное утилитарного, эгоистического отношения к нему. Она наделяет душу внутренним светом, непосредственным видением, созерцанием абсолютных истин и высших ценностей. Духовная вера не является копией объекта веры. Она слита, срастворена с ним. В ней нет сомнения относительно достоверности внешней реальности, она есть синергия субъекта и объекта веры.

Ее своеобразной противоположностью является опосредованная субъективным эгоизмом вера человека, отпавшего от всеединства, любящего себя больше мира, абсолюта, Бога. Она является источником ложных верований, идолопоклонства, кумиротворчества. Аспекты религиозной веры исследовались в творчестве П.Д.Юркевича, В.С.Соловьева, В.О.Лосского, Н.О.Лосского, П.А.Флоренского, С.Л.Франка и др.

В светском мировоззрении вера выступает в форме субъективной чувственной достоверности, внутреннего опыта об объективном существовании предметов внешнего мира, очевидности. Ее продолжением является вера-доверие. Она связана с рациональной компонентой знания как ее предвосхищение, ожидание, надежда. Вера-доверие выполняет в познавательном процессе функцию синтеза чувственных впечатлений, памяти, практического опыта и рационального знания. Результатом этого синтеза являются сложные психологические комплексы, ассоциации: потребности, мотивы, цели и т.д. В гносеологии проблема веры важное место занимает при обосновании концепций непосредственного и опосредованного знания. Эти аспекты веры разрабатывались в работах П.Л.Лаврова, П.А.Кропоткина, П.В.Копнина, Э.В.Ильенкова и др.

Воля - в широком смысле это активное отношение человека облеченное в форму желания, чувственного целевого влечения, хотения неразрывно связанного с познавательным отношением. Хотение и познание, воля и ум разделяются и потивополагаются лишь в анализе, хотя в действительности неразрывно связаны между собой. Для познания какого - либо предмета или отношения, необходимо выделить его умственно из совокупности предметов или отношений и это выделение, различение уже есть простейший волевой акт. Необходимость волевого акта не делает познавательный процесс субъективно произвольным, равно как и результат этого процесса. Самоопределение воли выражается через отношение ее к чувственным побуждениям и к голосу разума, т.е. поступать свободно, управляя ими или поступая вопреки их требованиям.

Знание – термин для обозначения опыта отношений человека с миром, зафиксированного в информации. Целью познания является поиск, производство и подготовка к использованию достоверной и полезной информации. В этом значении знание представляется как конечный результат, итог познавательного процесса. Философия, вырабатывая духовные основания мировоззренческой ориентации личности, исследуя их предпосылки и условия, через категории, принципы, ценности, нормы кодирует исторический опыт решения сложнейших проблем человеческой жизни. Как формы знания они являются своеобразным генотипом социокультурной жизни, универсальных форм деятельности, поведения и общения людей, по которому воспроизводится их культура в конкретно исторических условиях и обстоятельствах.

Истина – в русском языке этот термин производен от глагола «есть» и своим герменевтическим значением закрепляет абсолютную реальность, действительное бытие, самотождество, обозначаемое словом.

В свою очередь слово «есть» восходит к слову санскрита «ас», от которого происходит древнеславянское слово «есми» с первоначальным значением «живой, дышащий, существующий». В отечественной философии первичное значение истины связано с утверждением в предмете истины признака жизни, живого бытия. Здесь на первом месте находится онтологический аспект.

В этом ее своеобразие по сравнению, например, с греческим языком, где истина первоначально означала то, что незабываемо в потоке времени. Здесь оттенен гносеологический смысл.

В латинском языке истина означала обоснованность, основательность, правоту судебного разбирательства. Здесь на первом месте стоит юридический аспект.

В семитском языке истина первоначально означает твердость, надежность, устойчивость, верность слову, безопасность. Здесь основной момент исторический, опосредованный религиозным отношением, верой.

В религиозно-философском течении всеединства истина является онтологической категорией как один из ликов бытия, воплотившего ипостась своего Творца. В светских философских течениях ее содержание тождественно понятию классической новоевропейской философии.

Познание – термин, обозначающий в философии отношение субъекта познания с объектом. П.А.Флоренский трактует познание как синэргию. Это активный, живой, творческий процесс деятельности человека, связанный с причастностью, деятельным отношением разума к бытию и бытия к разуму. Акт познания не только гносеологический, но и онтологический, не только идеальный, но и реальный. Познание есть реальное выхождение познающего в объект познания и одновременно вхождение познаваемого в познающего. Это - единение, слияние, срастворенность познаваемого и познающего. Вместе с тем в этом объединении соблюдается и их самостоятельность. В самом акте познания они, соединяясь, не поглощают друг друга, не уничтожаются один в другом, а, сохраняя себя в объединении с другим, являют собой нечто новое, большее, чем были до соединения. Понимая бытие познающего и познаваемого как встречные энергетические потоки, настроенные на единую частоту, П.А.Флоренский называет их резонанс синергией. В ней рождается бытие нового, бытие, которое больше самого себя, символ.

Символ - (от греч. symbol - знак, символ) центральное понятие в философии символизма (П.А.Флоренский, В.Я.Брюсов, А.Ф.Лосев, Вяч. Иванов, А. Белый и др.) П.А.Флоренский определяет символ как бытие, которое больше самого себя. «Символ – это нечто являющее собою то, что не есть он сам, большее его и, однако, существенно через него объявляющееся». Это «такая сущность, энергия которой, сращенная или, точнее, срастворенная с энергией некоторой другой, более ценной в данном отношении сущности, несет, таким образом, в себе эту последнюю» (Флоренский П.А. У водоразделов мысли. Имеславие как философская предпосылка. Соч.Т.2, с.287 - М., 1990).

Универсальным символом является слово. Это мост межу Я и не-Я. История человеческой культуры есть живой, развивающийся целостный организм и из неё следует выводить все духовные ценности. Символистом является тот, кто умеет владеть хаосом, стремится преодолеть безжизненную раздробленность форм знаний и жизни в живом творчестве культуры. Мертвая жизнь преодолевается мудро устроенным человеческим общежитием, как воплощением нового гуманизма, сердцевиной которого должна быть «религия свободного человечества». В ней преодолевается через органический синтез противоположность Запада и Востока, национального и сверхнационального, науки и религии, веры и знания, религии и искусства, культуры и цивилизации, мысли и слова, рационального и эмоционального, воли и разума, человека и природы. Этот синтез осуществляется через обоснование универсального единства человека и человечества, как моментов цельного космоса, воссоздание абсолютной полноты жизни и смерти, как реалий катастрофического состояния современной эпохи. Человек не обладает цельностью зверей или ангелов, он поставлен на трагическую грань постоянного выбора, принятия решения о своей личностной связи с миром. Ни иррационализм, ни мистицизм, растворяющие человеческое «я» в безликую схему, не могут вывести человека на путь жизни, свободы и любви.

Подлинное живое «я» человека раскрывается в личности Христа. В ней живая идея Бога выступает как организующая сила человека – человечества. Здесь, по мнению символистов, встречаются человек, природа и Бог. В отечественном символизме традиционному христианству противопоставлено «белое», вселенское христианство, отстаивающее идею органического синтеза духа и плоти, как основы внутренней полноты ценностного мира человека, раскрывающее себя в бесконечности времени и пространства. Лик человека рождается в момент встречи с искусством, как синтезом любви и красоты, эстетического и эротического начал. В этом рождении художник восходит до любви к Богу и становится художником — символистом, не связанным с предшествующей традицией, методологией, рефлексией. Главной задачей становится работа по пересозданию своей души, для того, чтобы вырваться из мира необходимости в мир свободы. Только в мире свободы возможно творчество как «любовь в совершенной свободе» людей рожденных в Духе.

Меон (от греч. mеоn - несуществующее) - понятие, совмещающее в себе абсолютное бытие с абсолютным небытием. Меон не существует ни в настоящем, ни в прошлом, ни в будущем. Человек не может ни постичь, ни познать их, ни даже в мыслях приблизиться к ним. Он может стремиться лишь к достижению чувства экстаза, которое меон вызывает,и в этом заключена цель его жизни. Радость, возникающая от стремления к меону, и скорбь от невозможности его достижения рождает мистическое откровение.

Неудовлетворенность творческой личности реальным миром, стремление прорваться к непостижимому, сверхчувственному, мистическому познанию абсолютной истины, открытию тайного начала, религиозного смысла в обыденных явлениях и действиях составляют феноменологическую основу теории познания символизма и теории символа. Родоначальником теории меонизма является И.М.Минский. Ее идеи разрабатывалась в философии символизма А. Белым, В.И. Ивановым, В.Я. Брюсовым, А.Ф. Лосевым и др.

У А.Ф.Лосева меон есть необходимый иррациональный момент в самой рациональности сущего. Примером меонизации логоса является наличие непрерывности и предела в дифференциальном и интегральном исчислении. Рассматривая единство математики, философии и музыки он отмечает их общую меоническую основу как абсолютное взаимопроникновение бытия и небытия, тождество логического и алогического моментов, предельную бесформенность и хаотичность.

Термин - форма языка, имеющая строго установленные и не нарушаемые границы. Этимологически у всех индо-европейских народов понятие термин восходит к временам становления права собственности, поэтому его смысл изначально означает пограничный столб, культовый знак, борозду, границу, полосу, отделяющую одно владение от другого. Не только нарушать, но даже прикасаться к термам, разделяющим владения, запрещалось под страхом гнева богов и земного наказания смертью.

В сознании термин - это граница, которою мышление самоопределяется и самоосознается. В термине мышление получает свое определение, обретает устойчивую напряженность, поэтому его определяют как сжатую, сгущенную мысль. Терминология как система терминов – это орудие, посредством которого знание обретает точное наименование. Каждый новый шаг на пути познания ознаменован новообразованием или усвоением терминов, сообщающих научной мысли твердость и строгое ограничение.

В философском значении термин есть хранитель границы культуры. Он устанавливает незыблемость оснований жизни, не допуская всеобщего смешения, отделяет сущность одной вещи от другой.