31. Категории диалектики.

Категории диалектики - случайности и необходимости, возможности и действительности, сущности и явления, единичного, особенного, общего, формы и содержания, части и целого – способствуют обнаружению универсальных, всеохватывающих связей бытия и мышления. При этом каждая из категорий оказывается не в статистике, а в динамике, в изменении, в развитии, во взаимосвязях и взаимопереходах: «Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого».

При изучении парных категорий диалектики их сопоставление производится в двух основных аспектах – онтологическом и гносеологическом. Соотнося категории диалектики в онтологическом аспекте, мы с помощью них фиксируем всеобщие противоположные формы существования и развития материального мира и связи между ними. Сопоставляя категории диалектики в гносеологическом плане, мы преследуем цель не только адекватно отразить развитие, но и выделить в процессе познания определённые «ступеньки», восходя по которым можно познать сущность мира. В этом смысле с помощью категорий диалектики можно установить, в какой последовательности необходимо изучать мир, чтобы от внешнего, являющегося его образа проникнуть в его сущность. Лишь находясь в системе, категории диалектики могут описывать развитие во всем многообразии его противоположных сторон и выступать в качестве неосновных законов, а в отдельных случаях приобретать статус принципов (принципы детерминизма, системности, целостности).

32. Проблема познаваемости мира.

Одним из важнейших вопросов гносеологии является вопрос о возможности познания и его границах, вопрос – может ли человек проникнуть в природу, сущность явления. Этот вопрос, который И.Кант сформулировал как вопрос «Что я могу знать?», имеет три варианта ответа, выраженные в позициях познавательного оптимизма, скептицизма и агностицизма. Позицию познавательного оптимизма представляли такие философы как Аристотель, Ф.Бэкон, Б.Спиноза, Г.Гегель, К.Маркс, Ф.Энгельс и другие. Они исходили из тезиса о принципиальной познаваемости мира и считали, что в наших знаниях адекватно отражаются объекты исследуемой реальности. С позиции скептицизма познавательные способности человеческого разума подвергались сомнению. Представители античного скептицизма (Пиррон, Энесидем, Секст Эмпирик и др.) считали, что наиболее приемлемая познавательная ориентация субъекта – это воздержание от суждений относительно способности человека достичь достоверного и истинного знания. В гносеологии Нового времени идеи скептицизма были возрождены в учениях П.Гассенди, П.Бейля, Д.Юма, сформулировавшего систему аргументов против способности разума постичь природу причинных связей в мире. Скептические идеи способствовали появлению концепции агностицизма, согласно которой мир объектов принципиально непознаваем, а человеку доступно лишь субъективно опосредованное знание. Известные представители агностицизма – И.Кант, Э.Мах, Д.Юм и др. С точки зрения И.Канта существует «вещь в себе», непознаваемая для нас. Человек может знать вещь лишь такой, какой она предстает ему в его познавательном опыте, но он принципиально не способен знать ее такой, какой она есть «сама по себе». Человеку доступно лишь знание явления, но он не может знать скрытые сущности вещей, всего того, что не дано в непосредственном опыте. Согласно Э.Маху, доступной познанию является лишь область ощущений. Следует признать, для пессимистических выводов в гносеологии есть определенные реальные основания: в мире всегда есть что-то непознанное и границы его расширяются вместе с ростом наших знаний; мы очень часто сталкиваемся с коренными изменениями наших знаний о мире; современная наука высказывает предположения о существовании таких объектов, которые на сегодняшний день непознаваемы для нас – другие вселенные, «черные дыры» и др.