57. Проблема направленности исторического процесса и его детерминации. Понятие общественного прогресса. Критерии прогресса.

Нелинейные интерпретации истории уходят корнями в глу¬бокую древность, будучи воплощенными в представлениях о «ко¬лесе, истории», круговороте событий, «вечном возвращении».

Данная интерпретация развития общества обрела вторую жизнь в цивилизационно-циклической модели историческо¬го процесса. Одним из первых попытался ее теоретически обосно¬вать итальянский философ XVIII в. Дж. Вико, выделивший в ис¬тории человечества три эпохи - божественную, героическую и человеческую, последовательно сменяющих друг друга. При этом начало «века человеческого» - это начало упадка и возврата к первобытному состоянию, за которым вновь последует возрожде¬ние «века божественного» и так далее по этапам цикла. «Циклизм» исторической динамики Дж. Вико связывал со сменой типов человеческой деятельности, придавал ему характер объективной закономерности и распространял на различные на¬роды, делая вывод: «Так мы получили Идеальную Ис¬торию вечных законов, согласно которым движутся деяния всех наций в их возникновении, движении вперед, состоянии, упадке и конце».

Продолжая эту традицию натуралистического редукционизма, И. Гете сформу¬лировал в качестве универсального средства познания социума принцип морфологизирующей физиогномики, предполагающий рассмотрение истории общества подобно сезонным циклам приро¬ды: весна - пробуждение и цветение, лето - расцвет, осень - «сбор плодов», зима - затухание как природы, так и цивилизации и культуры общества.

В дальнейшем откровенно натуралистический смысл данной аналогии постепенно пропадает, но сама она и, главное, циклическая модель исторического процесса закрепляются и становят¬ся опорными в ряде ставших классическими философско-истори¬ческих концепций.

Линейные интерпретации истории представлены в двух основ¬ных моделях, получивших названия «регрессизма» и «прогрессизма». Общим для них является утверждение очевидной направлен¬ности и поступательности общественно-культурного развития общес¬тва, различным же - вектор этой направленности и характер смены качественных состояний: прогресс как последовательное совер¬шенствование общественной жизни и ее переход ко все более высо¬кому качественному состоянию («восходящее» развитие) и регресс как последовательное ухудшение состояния и деструкция форм ор¬ганизации общества («нисходящее» развитие).

Регрессизм в интерпретации развития общества появляется в древнем мире и выражает настроения, характерные для эпохи разложения родовых отношений и перехода к новому, во многом непонятному обществу периода ци¬вилизации. Широко были распространены в древней Греции представления о минувшем «золотом веке». Так, согласно древ¬негреческому поэту Гесиоду (УШ-УП вв. до н. э.), первое поколе¬ние людей было создано из золота и было подобно богам, но затем началась деградация образа жизни: на смену «золотому веку» пришел «серебряный», потом «бронзовый» и, наконец, наступил полный трудов, горя и несчастья «железный век». В наше время позиции исторического регрес¬сизма разделяются представителями достаточно распространен¬ных идейных течений экологического пессимизма, технократи¬ческого антиутопизма, религиозно-сектантского финализма.

Прогрессизм оформляется в XVIII в., в «век Просвещения», полный надежд на всесилие разума и могущество преобразова¬тельных возможностей человека, наделенного способностью поз¬нания природы и общества. Рост знаний о мире породил идею социального прогресса. Идея социального прогресса получила развитие в немецкой классической философии, но само развитие общества трактуется не столь однозначно. И. Кант соотносил идею прогресса с «тайным планом приро¬ды в отношении человечества» и совершенствованием правовых, и особенно моральных, устоев общества. Особый вариант прогрессизма характерен для марксистской интерпретации исторического процесса как закономерной смены типов общественно-экономической формации, которую К. Маркс определял как «общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным отличитель¬ным характером».

В настоящее вре¬мя прогрессизм имеет достаточно сильные позиции, оформленные в цивилизационно-стадиалъной модели линейной интерпретации истории. Он представлен прежде всего в концепциях постиндустриального (Д. Белл, А. Турен) и информационного общества (Е. Масуда, О. Тоффлер).