40. Общество как объект философского анализа. Исследовательские программы в обществоведении.

С появлением философии пред¬ставления об обществе стали важной составляющей фило-софского знания, которая в силу некоторых причин длительное время была на перифе¬рии внимания профессиональных философов. Размышления об обществе чаще всего происходили в контексте разработки проблем онтологии, гносеологии, антропологии, этики, философии истории.

На ранних этапах это объяснялось слиянием природного и соци¬ального миров и, соответственно, натуралистическим понимани¬ем общества. На более поздних – постепенным осозна¬нием сложности социальной жизни и её явлений. В итоге до середины XIX в. социальная философия находилась в процессе самоопределения, связанного с поиском собственного предметного поля.

В изучении общества первый путь являет собой путь познания общественных событий, явле¬ний, их индивидуализации или генерализации, доходящей до от¬крытия эмпирических закономерностей, выступает привилегией социально-гуманитарных наук. Речь идет политологических, культурологичес¬ких, экономических и других дисциплинарных концепциях. Вто¬рой путь заключается в познании общественного бытия как тако¬вого и ориентируется на раскрытие глубинных закономерностей и ценностных параметров общественной жизни - того, что скрыто под напласто¬ваниями социально-исторических событий. Эти знания составляют первую принципиальную особенность социальной фи¬лософии как учения об обществе. По словам С. Франка, «истинный реалист не тот, кто видит лишь то, что непосредствен¬но стоит перед его носом (...), истинный реалист - тот, кто умеет, поднявшись на высоту, обозреть широкие дали, увидеть реаль¬ность в ее полноте и объективности. Социальная философия и есть попытка увидеть очертания общественной реальности в ее подлинной, всеобъемлющей полноте и конкретности».

В социальной философии можно выделить три основные модели понимания общества как социальной ре¬альности, которые находят свою содержательную интерпретацию в концепциях конкретных социально-гуманитарных наук.

1. Общество как объективно-материальная реальность. Фи¬лософский смысл данной модели заключается не в отказе от наличия сознания и его роли в жизни общества, а в определе¬нии субстанции социума - его первоосновы. Такой подход, в час¬тности, отчетливо заявлен в концепциях, получивших название в философии экономического детерминизма, или экономократизма. В них экономический фактор рассматри¬вается как определяющий, от которого однозначно зависит развитие других феноме¬нов общественной жизни - политики, права, нравственности, нау¬ки и т. п. Одной из разновидностей данной модели является концепция экономического социологизма К. Маркса.

2. Общество как духовная реальность. Эта модель не отрицает значимости практической деятельности, веду¬щей к материальному обустройству мира, но усматривает сущность мира в духовных феноменах. Сошлемся в объяснении тако¬го выбора на мнение русского религиозного фи-лософа С. Франка, констатировавшего, что общественная жизнь по самому существу своему духовна, а не материальна.

В этом подходе идеологемы - фе¬номены социального мифотворчества, утопические проекты, - обретают самостоятельную жизнь и рассматриваются как безусловные детерминанты экономических, политических и стратификационных процессов.

3. Общество как объективно-субъективная реальность. В от¬личие от первых двух субстанциальных моделей, в которых сущ¬ность общества усматривается либо в его материальности (опреде¬ляющим становится общественное бытие), либо в его идеальности и субъективности (приоритет отдается общественному сознанию), в этой модели заложено признание дополнительности объектив¬ной и субъективной сторон общества как системы.