6. Античная философия. Натурфилософские ориентации досократической философии.

Античная философия – совокупность идей и учении, созданных древнегреческими и древнеримскими

мыслителями в период с 6в. до н.э. по 6в.н.э. (529г. – была закрыта Платоновская

академия императоромnЮстинианом).

Так, античная философия – первая известная в Европе форма диалектической философии. Основа античного философствования – искусство доказательства путем споров с собеседником, путем столкновения противоречивых доводов. Древнегреческая философия появилась не как область специальных исследований, а в тесной связи с научными знаниями – математическими, естественнонаучными, социально-политическими.

Следовательно, активно оформляется язык философии: происходит переход от чувственно-наглядных образов к высокому уровню абстракции, к категориям философии.

Еще одна очень важная особенность - античная философия основана на принципе космоцентризма: поскольку происходит отказ от мифологического мышления, новая картина мира строится по подобию полиса, а полис – согласованное целое, космос, состоящий из индивидуальных единиц. Так возникает понятие пропорции, меры, гармонии. Космос противостоит хаосу, бессмыслице. Все существует в Космосе, и кроме него нет ничего. Космос зависит от самого себя. Античный человек космологичен, внеличностен. Древнегреческий язык вообще не имел понятия, адекватного современному понятию «личность».

Первый этап в становлении античной мысли - натурфилософский (6-5 в. до н.э.).

В Ионии складывается первая философская школа, известная как Милетская, которую представляют следующие мыслители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Эти мудрецы искали начало происхождения и изменения всех вещей. Данное начало они понимали не как мертвую материю, а как вещество, живое в целом и в частях, наделенное душой и движением. В качестве такой основы мыслители Милетской школы полагали некую неограниченную природность, из которой образуется все. Для обозначения исходного состояния вещей в греческой философии употреблялся термин «архе». В качестве основы всего сущего Фалес полагал воду, понимая ее не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи.

Первоосновой мира Анаксимен полагал воздух, сгущение и разрежение которого рассматривались им как взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи.

Анаксимандр, отходя от аналогии с видимыми веществами, предложил в качестве архе «апейрон» (беспредельное), т.е. некое первовещество, из которого обособляются противоположности теплого и холодного, дающие начало всем вещам.

На этом этапе важным вопросом был вопрос об общей форме мира, т.е. о структуре или о порядке космоса. На этот вопрос отвечает Пифагор. Основу мира Пифагор и его последователи видели в числе – «все есть число», согласно чему единство космоса определяется числами и комбинациями чисел.

Переход от наглядно-образного к понятийно-аналитическому стилю мышления, т.е. к выработке собственно философского метода мышления, связан с именами элейской школы. Представителями являются Парменид, которому принадлежит поэма «О природе», и его ученик Зенон. Парменид вводит в философское употребление понятие «бытие». Его основными характеристиками провозглашаются неподвижность, неизменность, неделимость, однородность. Бытие не является чувственно воспринимаемым, оно не конкретно. Парменид пришел к идее тождества бытия и мышления: «Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует». Истинное знание о бытии заключено в разуме.

Оппонентом данной школы явился Гераклит из Эфеса, который считается основоположником античной диалектики. Гераклит полагал, что основная характеристика природы – вечный процесс происходящих движений. Более того, Гераклит утверждал, что движение – это движение через противоположности.

Из различных стихий природы его внимание привлек огонь, который наиболее живая динамичная природная стихия. – Сама Земля, на которой мы живем, была некогда раскаленной частью всеобщего огня, но затем остыла. Огонь у Гераклита разумен, им управляет Логос.

Следующая школа – школа атомистов, которую основали Левкипп и Демокрит: Атомисты попытались связать воедино учения Гераклита и Элейской школы.

Демокрит считал, что существует бесконечное множество миров; одни миры возникают, другие гибнут. Все они состоят из множества атомов и пустоты. Пустота – между мирами и атомами. Атомы бесконечны по числу, неделимы и непроницаемы. Они различаются внешними формами, размерами, положением и порядком. Из разных атомов и разного их числа путем сцепления образуются различные вещи и миры. Атомам присуще движение, которое безначально и не будет иметь конца. Демокрит утверждал, что любая вещь имеет свою причину (как результат движения и столкновения атомов).