54. Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни

Древняя Индия. Миро- и жизнеотрицание, характерное для Др. Индии, приводило к тому, что человек в подлинном смысле и не жил – он готовился к той чудесной жизни, которую сумеет заслужить на протяжении определенного отпущенного ему земного срока. Смерть – небольшая пауза в вечном цикле блуждания души.

Древний Китай. Данная философия, обращенная через наставления и поучения к действительности, учила о том, что надо жить здесь и сейчас, но, как правило, речь идет о так называемой общественной жизни –превалирование коллективного целого в сознании представителя данной эпохи скрадывало тягостность от факта небытия. Даосизм как бы уравнивает бытие и небытие, жизнь и смерть – все едино, это огромный космический цикл.

Античность. Понятие судьбы было тем, что обусловливало, в конечном счете, и категорию жизни, и категорию смерти. Представления о метемпсихозе в античности смягчали тягостность факта небытия. «Неразумно бояться смерти – когда есть ты, смерти еще нет. Когда наступает смерть, тебя уже нет», – учили древние.

Средние века. «Быть мудрым – означает умереть для этого мира», – учил А. Аврелий. Жизнь дана Богом, смысл и ее содержание определены Всевышним, и на протяжении земного существования смысл и цель жизни человека состоит в его подготовке к спасению своей души во имя последующего бессмертия в царстве Божием.

Возрождение. Не смерть, а жизнь доминировала в сознании гуманистов, и эта жизнь должна была быть наполнена красками. Ровно как сами мыслители этого отрезка словно не видели тех эпох, которые придут им на смену, так и проблема смерти как бы не возникала на горизонте той жизни, которая есть здесь и сейчас.

Новое время и Просвещение. Пантеизм, реализовавшийся в учениях Спинозы, Фихте Гегеля, Гете и др., ведет к отрицанию трансцендентности Бога и христианского понимания смерти как перехода из имманентного в трансцендентный мир. Смыкаясь с Просвещением, пантеизм перемещает центр тяжести с веры на разум. По слoвам Спинозы, «человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни».

Современная философия. Вопрос о том, стоит жизнь труда быть прожитой или нет, - по мнению Камю, основной вопрос философии. И никогда философия так не была содержательно-мировоззренчески расшатана проблемой жизни-смерти, как в 20-ом веке. Разум, который долгое время был панацеей для человека, вдруг перестал быть надежным укрытием, и человеку пришлось столкнуться со смертью лицом к лицу – «Бог умер», две мировые войны, все это актуализировало проблему смерти в философии.

Постмодерн. «Смерть автора», как и размывание самой человеческой субъективности, делают данную проблему практически незаметной и несущественной для постмодерна.

Четкое представление о смысле и назначении своей жизни является основной движущей силой бытия человека, стратегическим орудием, позволяющим не покориться, а, наоборот, преодолеть все трудности и испытания на жизненном пути. Но для этого нужно, чтобы человек сам определил, сам сообщил тот или иной смысл своему существованию, нашел свое назначение согласно своим способностям, сделал свою жизнь максимально плодотворной, полезной, нужной. Под смыслом жизни мы понимаем осознание индивидом основного содержания своей жизнедеятельности, как прошлой и настоящей, так и будущей, которое определяет его место и значение в жизни общества и придает человеку уверенность в том, что его индивидуальная жизнь нужна и ему самому, и окружающим, и обществу.