20. Философия структурализма

Задача, которую изначально поставили перед собой структуралисты, – преодолеть описательность в философском анализе, поставить философию на строго научную основу с использованием точных методов естественных наук, включая формализацию, математическое моделирование, компьютеризацию. В качестве образца для философских и культурологических исследований используется лингвистика. Акцент ставится на исследование форм, в которых протекает духовная культуротворческая деятельность человека, всеобщих схем и законов деятельности интеллекта. Эти всеобщие формы обозначены понятием структуры (совокупность отношений, которые остаются устойчивыми на протяжении длительного исторического периода и действуют как бессознательные механизмы). В качестве таких структур или знаковых систем рассматриваются мифология, религия, язык, обычаи, традиции и пр. Например, К. Леви-Строс в качестве структур изучает бинарные оппозиции (природа-культура, растительное-животное, правое-левое, мужское-женское, жизнь-смерть), считая, что все установления социально-культурной жизни (браки, мифы, ритуалы и т.д.) основываются на этих подсознательных структурах. В работах Леви-Строса разрабатывается так же идея сверхрационализма, которая постулирует тезис о том, что с развитием культуры должна установиться гармония чувственного и рационального начал, утраченная современной европейской цивилизацией, но сохранившаяся на уровне первобытного мифол-го мышления.

К основным принципам структурализма можно отнести установку на синхронизм (одновременное исследование явлений), акцент на структурности изучаемых явлений, рассмотрение языка как сложной иерархической системы, где каждый элемент получает значение не сам по себе, а в контексте языковой структуры

21. Экзистенц-м–осн. Антрополог. Напр.Ф.20в.

Экзистенциализм – от поздне лат. “exsistentia” ф-фия существования. Э. возник накануне 1-й мировой войны в России (Шестов, Бердяев), после 1-й мир. войны в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) и в период 2-й мир. войны во Франции (Марсель, Сартр, Камю). Э. отразил противоречия и болезни общества 20 века, представил описание духовного кризиса, в которых у обезличенного существа проявляется ощущение бессмысленности, не-достаточности, неправильности своей жизни. Различают религиозный (Бердяев, Ше-стов, Ясперс) и атеистический (Сартр, Камю, Хайдег-гер). В качестве изначального человеческого существования, экзистенции бытия, выделяется самопереживание. Описание структуры человеческого существования сводится к описанию ряда модусов – страх, вина, тревога, страдание, совесть. Именно в моменты глубочайших личностных потрясений, которые называются «пограничными ситуациями», человек переживает экзистенцию как основу своего существования. Экзистенциалисты утверждают то, что человек обречен быть свободным, т.е. обречен сделать выбор, за который понесет ответственность. Свобода рассматривается как тяжелое бремя.

Феноменология - одно из ведущих направлений философии XX в. Ее возникновение связано с именем Эдмунда Туссерля (1859-1938). Гуссерль разрабатывал фе-номенологию как "переворот" в философии, как открытие абсолютно нового необъятного поля исследований. Задачу создания принципиально новой, универсальной философии Гуссерль рассматривал как возрождение и действительное осуществление уже ставившихся до него философией, но пока не решенных ею задач. В статье "Философия как строгая наука" (1911) Гуссерль призывает приступить к абсолютно новому началу философии, которое было бы способно реализовать саму идею философии.

Идея философии как "строгой науки" это - не попытка построить философию по образцу естественных наук, так как Философия не должна и не может перенимать методы других наук. По самой своей сущности и в своем историческом возникновении философия является универсальной основой и "универсальной критикой" как науки, так и всей человеческой жизни. Поэтому именно она способна до конца прояснить методы и основания любых наук, дав им "новое измерение и тем самым последнее завершение".

22.Ф.Герменевтика–способ философ-ния, центром к. явл-ся процесс понимания. Согласно древнегреч. мифам, Гермес должен был разъяснять людям смысл божеств.вестей.

Формы герм.: герм. сознания (Шлейермахер, Дильтей) и бытия (Гадамер). Согласно герм. сознания, понимание есть вживание в пс.мир другого, форма сопережив. Согласно герм. бытия, понимание-смысл чел.опыта, реализ-ся в делах и языке инд-дуумов. Обе формы сч. важн.особ-ю понимания гермен. - для понимания целого необх. понять его отд.части. Понимание начала текста предпол.понимание всего текста, понимание сер. или конца текста опр-ся его началом. Важн. герм. прием-налаживание продуктивного диалога м/у собеседниками. Герменевтик сознания стремится за счет диалога проникнуть в психику собеседника. Герм-к бытия видит в диалоге путь постиж.сути дела. Герм-ку часто опр-т как ф.понимания текстов.

Иссл-ль должен поставить себя в те же ист.условия, что и автор, пережить те же пс.сост. Тем самым герм-ка констатир. обусловл-ть понимания религ, полит.и и др. предпосылками дух.мира, вытекающими из жизни конкр.чел. Дильтей обращ.также к интерпретации текстов. Интерпретатор способен понять представителя чужой культ., понимая себя, т.к. они подобны др.др. Жизнь в любые эпохи раскрывает одни и те же стор. Гадамер фундамен. хар-кой чел.бытия и мышления сч. историчность–опр-ть местом, временем, конкр. ситуацией, в к. чел. себя застает. Поскольку «собств. мысли интерпретатора с самого начала уч-т в восстановлении смысла текста, то объективность ест.наук в изучении культ. феноменов недостижима». Т.е.каждый понимает по-своему. Ист. предрассудки, обусл. жизн.опытом чел., д/б приняты как необх.предпосылки понимания текста. Как и Дильтей, Гадамер утв., что проц.интерпретации текста предст.собой самопонимание. Но он сч. этот процесс не воссозданием авторского смысла текста, а созданием смысла заново.