9. Классич этап античной фил (сократ, платон, аристотель)

Сократ(470-399)в своих размышлениях двигался от общего к событиям. Все вещи своеобразны, вместе с тем имеют нечто общее - прекрасное. Сократ стремился познать субординацию, утверждал, что самая главная идея - идея блага. Человек рассм. по аналогии с природным космосом. Ценность всякого познания - научиться разумно вести чел-ие дела в повседневной жизни. Мир создан так, чтобы в нем мог существовать человек. Природа у Сократа как поле действия разумного начала. Это начало он видел нравственным, а каждая черта мира создана во благо человеку. Сократ избрал принципом своих размышлений суждение «Познай самого себя». Чтобы приобрести знание, необходим определенный метод - диалектика. Диалог, перебор мнений, их обсуждение позволяют достичь новых мыслей. Платон(427-347) сравнивал человеческое существование с пребыванием в подземелье. Только понятия, если они правильно образованы, являются неизменными и дают действительное знание. Познание есть оживление и пробуждение памяти о некогда созерцаемых сущностях. Постулат бессмертия души, способной к перевоплощениям. Высшими по ценности выступают понятия бытия: красоты, справедливости, истины. Имеются также идеи физических явлений - движения, покоя идеи существ - животного, человека, идеи произведенных человеком предметов. Средство, которое этому служит, есть диалектика. Платон выступал против рабовладельчества. Каждому сословию соответствует своя мудрость, мужество и воздержанность, в сочетании образующие высшую добродетель - справедливость. Аристотель(384-322) создал науку о законах мышления. Его труды: «Метафизика», «О душе», «Органон», «Этика», «Политика», «Поэтика», «Физика», «О возникновении и уничтожении», «О небе». Опыт, искусство, знание и мудрость - это ступени науки. Аристотель выдвинул теорию естественного места, писал о прямолинейном движении. Для каждой вещи, полагал Аристотель, может быть несколько образов. Аристотель считал, что идея вещи находится внутри самой же вещи. Соотношение государства, общества и человека Аристотель рассматривал как соотношение целого и части. Сущность человека определял через деятельность души в государстве, руководствующейся разумом. Экономику Аристотель противопоставил накоплению денег ради денег. Считал, что общество состоит из разнородных элементов. По натуре своей человек меньше заботится об общем достоянии, чем о своем, рассчитывая, что другой займется общим делом.

10.Статус и ф-ции философии в сред.Европ.Культуре.

В истории средневек. – дат. 5-15 вв. средневек. ф-я в Зап европе – это христ. ф-я, а хр. ф-я зарождается уже в 1 в. в истории хр ф-и можно выделить 3 неравных периода: 1. Апологетика, 2.Патристика, 3.Схоластика. Период апологетики назван так по характеру основные произведений, к-е явл апологиями. Апология – сочинение, направл. на защиту и оправдание кого-либо или чего-либо. В период гонений хр апологеты пытались добиться для св религии право на существование, а обращаясь к собратьям по вере пы-тались ободрить их, внушить им идею богоизбранности. П. патристики – время деят-ости так называемых отцов церкви – наиболее влият богословов и философов. В это время происходила разработка и унификация и хр догматов. В период схоластики – наиболее длинный п., название к-го происходит от лат «схола» - школа, т. е. схоластика – ф-я излучавшаяся в уч заведениях. Осн положения христ вер-учения принимают в религии ф-и форму осн принципов, мировоззрений. Главенств идея хр. мировоззрения – идея Бога – теоцентризм. Представления о реальном существовании сверхъест о его опред роли в мире, в це-лом и в жизни опред каждого человека заставляют по-особому смотреть на развитие и смысл истории, чел цели и ценности, придавая им особый, как бы надмировой ракурс. Важным принципом хр мир-ния явл сотериологизм, т. е. ориентация всей жизнедеятельности на спасение души. Иисус Христос рассматривался как Спаситель мира и человечества, смертью иску-пивший грехи человечества. Само спасение понимается как обожествление – соединение человека с Богом в Божьем царстве. След.принципом явл ревеляционизм. Он исходит из не-постижимости Бога, конечности и греховности челове-ка. Для спасения души чело-веку нужны таинственные знания о Боге, св умом он эти знания получить не может, т к Бог находится за пределами мира. Возникает необходимость особого рода общения Бога с людьми. Это общение понимают как передачу Бо-гом людям Св тайны, как божеств.самораскрытие через пророков и апостолов в Библии. Апологетика единств толкователями смысла Библии признала церковь. Это привело к появлению такой формы откровения как Св. предание, куда входят постановления вселенских соборов, труды так называемых отцов церкви, постановления пап римских. Ревиляционизм предполагает отношения философа к исходному мысли-тельному материалу не как достижению исслваний людей, а как получение извне, в готовом виде вечной, неизменной истины, к-ю нужно принять в силу авторитетности того, от кого она получена- от Бога, церкви. Принцип креационизма утверждает, что Бог создал мир из ничего. Благодаря Своему могуществу. Он поддерживает каждое мгновение бытие мира. Бог – источник всего сущего, высшее бытие, высшее благо, высш истина и красота.

Принцип антропоцентризма ср веков утверждает исключ роль человека среди творений Бога. Если все остальные материальные с-мы это про-сто творения, то человек – венец и конечная цель творения, образ и подобие Бога. Человек – существо, при-званное господствовать на земле, Божеств качества человека – разум и воля. Только человек способен высказывать суждения, различать добро и зло. Свобода воли позволяет человеку сделать выбор в пользу добра или зла. Но первые люди Адам и Ева сделали выбор неудачно, ослушались Бога, совершили грехопадение и испортили природу человека.

Принцип провиденциализма рассматривает человека, как бытие, сотворенное Богом, спасенное Христом, предназначенное к сверхъест судьбе. История человечества уже предопределена. Она идет от сотворения мира через грехопадение и земное существование к страшному суду и Царству Божьему для праведников. Промысел Бога распространяется на все ист. события и направляет историю людей. Людям остается или содействовать осуществлению этого плана или противодействовать ему.

В средневек. схоластике выделилось 2 осн направления: 1. Реализм 2. Номинализм. Причиной расхождений был спор о существовании универсалии – общих понятий. Представители реализма, например Ансельм Кентерберийский (1033-1109гг) утверждали, что универсалии существуют реально, образуя мир без телесных сущностей, первичных по отношению к единичным вещам. Представители номинализма, например Иоанн Росцелин(1050-1122) утверждали, что общ. понятие – только название вещей, их имена, и поэтому они существуют только в сознании человека в его языке.

Наиболее известным средне-век философом явл Фома Аквинский (1225-1274). Он заимствует у Аристотеля концепцию иерархичного строения мира. Иерархия у Фомы начинается с материальных форм, к-м он отвел низшее положение. Выше находится чел душа, к-я одновременно относится и к материальным и к чистым формам. Еще выше – чистые формы, к-х Фома назвал ангелами и архангелами. Возглавляет иерархию мира Бог.

Важной проблемой схоластики было доказательство существования Бога. Наиболее известным во время Фомы было док-во Ансельма Кентерберийского. Согласно Ансельму, Бог совершенен, а след-но – существует.