- •1.Соц.-эконом,полит.И духовн.Истоки философии
- •2.Понятие мировоз., его струк, и функции.
- •3. Исторические типы мировоззрения
- •4. Предмет фил. И его истор динамика, струк фил. Знания
- •5.Др Индия.
- •6. Др Китай
- •7. Космоцентризм античного фил.Мышления.
- •8 Концепция атомизма и этико-соц воззрения Демокрита
- •9. Классич этап античной фил (сократ, платон, аристотель)
- •10.Статус и ф-ции философии в сред.Европ.Культуре.
- •11. Философия эпохи возрождения(XV-XVI)
- •12. Философия нового времени(XVII-XVIII)
- •13. Эпоха Просвещения 18в.
- •14. Философия канта
- •15. Философия Гегеля
- •17. Марксисткая философия.Неомарксизм
- •18. Позитивизм, его сущность и исторические формы
- •19.Религиозная философия в контексте совр. Культуры
- •20. Философия структурализма
- •21. Экзистенц-м–осн. Антрополог. Напр.Ф.20в.
- •23. Философия постмодернизма.
- •24 Философская мысль беларуси
- •25.Основные направления развития фил в России.
- •26. Категория бытия в истории философии
- •27. Основные формы и диалектика бытия
- •28. Эволюция представл о материи в фил и науке
- •29. Движение как способ бытия материи
- •31.Диалектика как философская теория развития; исторические формы диалектики
- •32. Основные принципы диалектики
- •33. Диалектика и синергетика
- •34. Законы и категории диалектики
- •35.Эволюция представлений о природе в философии и науке
- •36.Взаимодействие общества и природы
- •37.Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации.
- •38. Учение о человеке в структуре философского знания.
- •39 Проблема антропогенеза в философии и науке
- •40. Проблема биосоц природы чел. В современной ф. И науке.
- •41.Проблема созн. И осн. Традиции ее анализа в классич. Фил.
- •42. Сознание и эволюция форм отражения
- •43. Основные свойства и структура сознания
- •44. Мышление и язык
- •45. Сознание и бессознат, самососознание.
- •46. Познание как предмет философского анализа
- •47 Структура и динамика познавательного процесса
- •48. Познание как творчество; роль воображения и интуиции в познавательном процессе
- •49. Познание как постижение истины. Истина и заблуждение
- •50. Возникновение и развитие науки, ее функции
- •51. Структура и динамика научного познания.
- •52.Феномен научной революции
- •53. Понятие метода и методологии
- •55.Общелогические приёмы и процедуры научного иссл.
- •56. Возможности и границы науки, научное и ненаучное знание
- •57. Этика науки и её роль в становлении современного типа научного-рационализма
- •58. Эволюция представлений об обществе
- •59.Осн.Стратегии исследования соц. Реальности в фил.
- •60. Соц. Структура общества, типы соц. Структур.
- •61.Политическая организация общества.
- •62.Проблема источников и движущих сил соц динамики.
- •63.Пон. Субъекта истор проц; роль народа и л-ти в истории.
- •64.Понятие цивилизации; типы цив. В истории общества.
- •65. Понятие техники и тех-нологии, феномен информационного общества
- •66.Социал.Последствия нтп и персп.Постиндустр цивил.
- •67. Глобализация как предмет философского анализа.
- •68. Культура как предмет фил. Анализа
- •69. Культура и духовная жизнь общества.
- •70 Глобальные проблемы человечества
37.Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации.
Впервые с концепцией коэволюции природы и общества, которая должна была выстроить оптимальное соотношение интересов социума и биосферы, выступил в 1968 г. Н. Тимофеев-Ресовский. С тех пор эта тема становится ключевой в понимании природы человека и в определении судеб человечества. Идея коэволюции используется во всех работах, исследующих проблему «общество-природа», а также при создании кибернетических моделей развития биосферы. При обсуждении синтетического характера исследований коэволюции приходят к выводу, что здесь необходимы совместные усилия естествоиспытателей и всех гуманитариев – вплоть до поэтов. Вне такого синтеза нельзя понять человека во всем драматизме его отношений с остальной природой, а без этого понимания невозможно создать реально функционирующую стратегию взаимодействия природы и общества (Н. Моисеев).
Концепция коэволюции базируется на принципах, согласно которым человечество, изменяя биосферу в целях приспособления ее к своим потребностям, должно изменяться и само с учетом объективных требований природы. Разработка идей коэволюции требует четкой формулировки системы экологических правил, способных снизить опасность угрозы уничтожения естественных ландшафтов природы, ее разнообразных живых организмов, самого человека и всей жизни на планете. В начале XX в. А. Швейцер сформулировал базовый принцип культуры – принцип благоговения перед жизнью, требующий нравственного совершенствования как индивидуума, так и общества
Проблема устойчивого развития системы «общество-природа». Цель стратегии– обеспечить выживание человечества путем преодоления соц.-экологич. нестабильности и конфликтности. Ее реализация состоит в согласовании задач соц.-экон. развития, сохранения окружающей среды и природных ресурсов для удовлетворения потребностей современных и будущих поколений.
38. Учение о человеке в структуре философского знания.
Начиная с Ф. Сократа пробл. чел. станов. одной из важнейш. Ф. проблем. Платон видел в чел. «существо бескрылое, двуногое, с плоск. ногтями; единственное из существ, восприимч. к знан., основан. на рассуждениях». Здесь выделены физич. и духовн. признаки чел. Аристотель полагал, что чел. есть общественное животн., наделенное разумом, нравственно совершенствующееся в справедливом гос-ве. В средневек. Ф. чел. рассм. как сост. часть божеств. упорядоченности в мире. Августин представл. душу как независ. от тела и именно ее отождествл. с пон. «чел.». Фома Аквинский видел в чел. единство тела и души, рассм. его как существо промежут. м-ду животным и ангелом.
Эпоха Возрожден. вместо религиозно-аскетичной идеи о греховности плоти и земной жизни чел. провозгласила его величие, достоинство, обосновала самодостат. ценность чел. и его земной жизни. В Нов. вр. вним. обращ. на внутр. мир чел. Ф-ы пытались раскрыть природн. основы чел. По мнен. Гоббса природа чел. — это сумма его природн. спос-тей и сил, таких как спос-ть питаться, двигаться, размнож., чувства, разум. По Гегелю свою истинную духовн. сущность чел. реализует, преодолевая природность, через включение в обществ. жизнь. По Фейербаху сущность чел. опред-ся не только его духовными, но и телесн. кач-вами и св-вами. Маркс и Энгельс развили общематериалистич. идею детерминации чел. объективной природной и соц. реальностью. Эта концепция дополнена развив-ся в рамках идеализма идеей человеч. акт-ти, деят-ти. Марксизм связ. понимание сущности чел. с общественными усл. его функционир. и разв., сознат. деят-ю, в ходе кот. чел. оказывается предпосылкой и продуктом ист. Ф-ы экзистенциалисты сдел. предм. Ф. существован. каждого конкр. чел. Они выступали против стандартизации чел. и обезличивания л-ти. По их мнен. подлинный способ бытия возможен лишь как постижен. чел. своей конечности и свободы. Ф-ы постмодернисты обращали вним. на жизнь конкр. чел. По их мнен. для выражен. своей л-ти чел. д-н освободиться от всех видов власти, поэтому главным ср-вом самовыражен. чел. в постмодернизме выступ. текст. Совр. ф-кая антропол. анализир. все слои жизни чел. (инстинкты, влечения, эмоции и т.п.), занята поиском антропологич. оснований жизнедеят-ти, культуры, нравств-ти, права, соц. институтов, изуч. межлич¬н. отношен., основ. на естеств. симпатиях людей, на актах признан. «др.», вз/приобщен. благодаря сопережи¬ван. или общности языка.