Глава 1. Введение в психологию

прошлым опытом. Самым удивительным оказалось то, что этот пласт бессознательного был связан с мифическими и религиозны­ми темами, присутствующими даже в очень далеких друг от друга культурах. Так были открыты архетипы (от греч. arche — начало и typos — образ) — мощные психические прообразы, скрытые в глу­бинах бессознательного врожденные универсальные идеи, изначаль­ные модели восприятия, мышления, переживания. Это своего рода первичные представления о мире и жизни, которые не зависят от уровня полученных знаний. Каким-то не ясным пока способом они передаются из поколения в поколение и составляют структу­ру мировосприятия. Жизненный опыт не изменяет их, а лишь до­полняет новым содержанием.

К.Г. Юнг описал множество архетипов, дав им условные и весьма своеобразные, но точные названия: Самость, Персона, Эго, Тень, Анима, Анимус, Мать, Ребенок, Солнце, Мудрец, Герой, Бог, Смерть...

Основной архетип — Самость. Она представляет собой ядро психики, вокруг которой объединяются все остальные ее аспекты. Персона — наше публичное лицо, те роли, которые мы играем в соответствии с социальными требованиями. Это наша социальная личность. Она необходима, чтобы поддерживать контакт с други­ми людьми. Тень — обиталище всех вытесненных из сознания влечений. «Тень состоит не только из морально предосудитель­ных тенденций,— писал Юнг,— но и включает в себя целый ряд положительных качеств, как-то: нормальные влечения, обобщенные реакции, реалистическое восприятие действительности, творчес­кие импульсы и т.д. Эго — комплекс принимаемых представлений о себе. Архетипы Анима и Анимус К.Г. Юнг связал с двойствен­ностью природы человека, содержащей и мужское и женское на­чала. Анимус — это совокупность мужских черт, безотчетно при­сутствующих в психике женщины; из них складывается некий идеальный образ мужчины. Анима, напротив, образ идеальной жен­щины, живущий в глубине мужской психики. «Античному чело­веку Анима являлась либо как богиня, либо как ведьма; средневе­ковый человек заменил богиню небесной Госпожой или церко­вью...»,— отмечал Юнг. Теперь, считал он, Анима обнаруживается «преимущественно в проекциях на противоположный пол, отноше­ния с которым становятся магически усложненными». Так, иде­альная любовь — это проекция Анимы на реальную женщину.

Согласно Юнгу, архетипы являются структурно-формирующи­ми элементами бессознательного. Из этих элементов вырастают

24

1.7. Бессознательное психическое

архетипические образы (людей, животных, природных сил, демо­нов), которые доминируют в мышлении людей, в культуре. Архе­тип Мать, например, может предстать как женщина, дающая жизнь, Мать-Природа, соблазнительница, ведьма и т.д. С каждым архети­пом, по мнению Юнга, связано множество символов. Так, понятие «упорядоченная целостность» в первобытных культурах и в на­шем бессознательном передается фигурами круга, квадрата, крес­та или комбинаций круга с фигурой, делящей его на четыре части (крест, ромб, квадрат, вписанные в круг). Символика едина для всего человечества, поскольку восходит к общим для всех людей архетипам. Почти повсеместно встречаются одни и те же симво­лы, обозначающие жизнь и смерть, мужское и женское, небо и землю, печаль и радость, болезнь и здоровье, силу и слабость, по­рядок и хаос. Так, в разных культурах символом архетипа Са­мость является мандала, круг или нимб святого. Символическая завершенность мандалы и круга отражает целостность, единство и гармонию всех аспектов души.

Символика архетипа, как и смысл всякого символа, необычай­но многозначна. Архетипы «богаты предчувствиями и, в конечном счете, неисчерпаемы», «неописуемы уже в силу богатства своих отношений». Им свойственны «почти необозримая полнота со­отнесений, недоступность однозначной формулировке» и «прин­ципиальная парадоксальность». Это отличает их от рациональных понятий и суждений. Многозначность архетипа создает нечто вро­де многослойного сгустка — концентрата смыслов и связанной с ними энергии эмоций и действий, обогащающих и приумножаю­щих друг друга.

Многие из образов, которые человек видит во сне,— проекции того или иного архетипа. В сновидениях они проявляются в фор­ме, доступной нашему восприятию. Если человеку приснилось не­что, напоминающее мандалу, это явный признак того, что он на пути к обретению новой целостности и полноты жизни. Архети-нические образы также можно найти в мифологии и фольклоре, в литературе, живописи, скульптуре.

Юнг как-то назвал архетипы «органами души». Они помогают человеку «переработать», пережить, понять, принять очередные жизненные перипетии и прийти к внутреннему единству, нару­шенному этими событиями.

Любая архетипическая ситуация символична: похороны, рож­дение ребенка, духовный кризис, ситуации «любовного треуголь­ника», преследователя и жертвы, Отелло и Дездемоны, Ромео и

25