- •2. Исторические особенности становления и развития социальной психологии как самостоятельной области психологического знания.
- •3. Развитие основных научных традиций и школ в социальной психологии.
- •4. Проблема методологических оснований и метода в современной социальной психологии.
- •5. Личность как объект социально-психологического анализа.
- •6. Самость как системообразующая категория социальной психологии.
- •7. Формирование и развитие самости.
- •8. Структура и содержание я-концепции личности. Социальная идентичность
- •9. Социализация личности: понятие, теоретические подходы, этапы, механизмы и институты.
- •11. Общая характеристика единиц социально-познавательной активности личности
- •12. Социальная стереотипизация и ее особенности. Функции социальных стереотипов
- •14. Основные закономерности и свойства социальной перцепции.
- •15. Управление впечатлением о личности. Самопрезентация.
- •16. Межличностная аттракция: понятие, теоретические подходы, психологические факторы
- •17. Социальное объяснение как область социально-психологических исследований
- •18. Теории атрибуции и их прикладное значение
- •19. Социально-психологическое воздействие и его специфика
- •20. Аттитюд как механизм проявления социального опыта и регулятор поведения. Структура и функции аттитюдов. Изменение аттитюдов.
- •23. Малая группа как предмет социально-психологического анализа.
- •24. Понятие малой группы и его границы. Виды малых групп.
- •25. Основные теоретические подходы к изучению малых групп в зарубежной социальной психологии.
- •29. Теоретические подходы к исследованию проблематики коллектива. Модели коллективообразования.
- •30. Социально-психологческие аспекты командообразования.
- •36. Влияние меньшинства и большинства в группе. Модель влияния группового меньшинства с. Московичи.
- •37. Групповая сплоченность: сущность, проявление и особенности измерения.
- •38. Аспекты группового функционирования: территориальность; личное пространство; экология. Личность в групповом процессе.
- •40. Коммуникативные сети в малой группе.
- •41.Социально-психологическая характеристика процесса принятия группового решения.
- •42. Эффективность деятельности малой группы. Факторы эффективности
- •43.Типы групповых задач и групповая продуктивность.
- •45.Исследования группового принятия решений, связанных с риском. Групповая поляризация.
- •46. Феномен огруппления мышления и. Джаниса
- •47.Социальная фасилитация
- •48.Управление групповым процессом. Лидерство и руководство в малой группе.
- •49.Теории лидерства. Механизм влияния в лидерстве.
- •50.Стилистика и типология лидерства. Диагностика лидерства.
- •51. Руководство малой группой: понятие, теоретические модели. Вероятностная модель эффективного руководства ф. Фидлера.
- •1) Личностная модель рук-ва, включает:
- •2) Руков-во как системный подход
- •3) Руководство как реализация обмена во внутригрупповом взаимодействии
- •4) Рук-во как социально-когнитивный феномен
- •5) Лидерская модель рук-ва
- •52. Психология межгрупповых отношений как область социальной психологии
- •53. Исследования межгрупповых отношений в зарубежной и отечественной социальной психологии
- •54. Основные теоретические подходы к объяснению природы межгрупповых отношений.
- •1. Мотивационные подходы
- •2. Ситуативные подходы
- •3. Когнитивные подходы
- •55. Феноменология межгрупповых отношений: ингрупповой фаворитизм, аутгрупповая дискриминация, предубеждения, стереотипизация, групповая каузальная атрибуция, др.
- •56. Социальные предубеждения: понятие, теоретические походы, формы проявления, эффекты и преодоление
- •57. Условия оптимизации межгруппового взаимодействия. Ослабление предубеждений.
- •59. Большие группы как объект соц-псих анализа. Виды больших групп и их специфика.
- •60. Понятие масс и массового сознания. Структура, проявления и основные хар-ки массового сознания.
- •61. Массовая коммуникация: функции, механизмы, эффекты, условия эффективности.
- •62. Стихийные процессы передачи информации. Слухи.
- •63. Толпа как социально-психологический феномен
- •64. Паника как социально-психологический феномен
- •65. Мода как соц-псих. Феномен
- •66. Понятие «культура». Показатели культурного многообразия.
- •67. Культура как источник социального влияния. Культура и социальное поведение.
- •68. Феномен просоциального поведения: теоретические подходы, особенности и условия проявления
- •69. Агрессивное поведение: сущность, теоретические подходы, типология и регуляция
- •Регуляция агрессивного поведения
- •70. Прикладные области соц-псих. Исследований
- •72. Агеев. Социальная идентичность личности.
- •76. Андреева. Социальная психология: векторы новой парадигмы.
- •78. Аш. Влияние группового давления на модификацию и искажение суждений.
- •80. Дардли и бэтсон. «из ерусалима в иерихон»: исследование ситуационных и диспозиционных переменных при оказании помощи.
- •81. Дженис. Огруппление мышления.
- •1. Иллюзия неуязвимости
- •2. Рационализация
- •3. Вера в свою моральную непогрешимость
- •4. Стереотипы
- •6. Самоцензура
- •7. Иллюзия единомыслия
- •8. «Умохранители»
- •82. Донцов. О понятии «группа» в социальной психологии.
- •1. Современное использование понятия «референтная группа»
- •2. Две функции референтной группы
- •86. Костинская. Зарубежные исследования группового принятия решений, связанных с риском.
- •88. Кричевский, дубовская. Групповая сплоченность.
- •89. Кричевский, дубовская. Нормативное поведение в группе.
- •90. Кричевский, дубовская. Процесс принятия группового решения.
- •92. Кричевский, дубовская. Теоретика-методологические и исторические аспекты исследований малой группы.
- •1.1 Понятие малой группы
- •1.2. История социально-психологических исследований малой группы
- •1.2.1. История зарубежных исследований малой группы
- •1.2.2. История отечественных исследований малой группы
- •1.3. Методологические аспекты исследования малой группы
- •5.1. Терминологические уточнения
- •5.2. Лидерство в малой группе
- •5.3. Руководство малой группой с. 244
- •94. Лебон. Душа толпы.
- •Глава I. Общая характеристика толпы. Психологический закон ее духовного единства.
- •Глава II. Чувства и нравственность толпы.
- •Глава III. Идеи, рассуждения и воображение толпы.
- •Глава IV. Религиозные формы, в которые облекаются все убеждения толпы.
- •98. Немет, уочтлер. Креативное решение проблем в результате влияния меньшенства на большинство.
- •99. Психологические хар-ки первого впечатления о другом ч-ке.
- •100. Триандис. Культура и социальное поведение. Глава 6. Культурные различия в моделях социального поведения.
- •101. Триандис. Культура и социальное поведение. Глава 8. Влияние культуры на проявления агрессии, оказание помощи, доминирование и конформное поведение.
- •104. Янчук. Культурный фрейминг как детерминанта взаимопонимания в условиях культурного многообразия.
- •105. Янчук. Перспективы прогресса в углублении понимания психологической феноменологии: социокультурно-интердетерминистская диалогическая перспектива.
105. Янчук. Перспективы прогресса в углублении понимания психологической феноменологии: социокультурно-интердетерминистская диалогическая перспектива.
В предисловии, говоря об актуальности данной статьи, В.А. Янчук убеждает читателя в том, что научное сообщество психологов только делает вид, что психология как наука продолжает развиваться.Собираются всемирные психологические конгрессы, пишутся «самоуспокоительные» декларации, но на самом деле дела обстоят иначе – никакого прогресса нет. А если нет прогресса, то скоро психология потеряет свою репутацию и станет никому не нужна. Далее, Янчук пишет, что он предпринимает «мужественный акт» и несёт ответственность за все негативные последствия вызванные его статьёй. Интригующе…
Говоря о том, что прогресса нет, первым делом рассматривается само понятие прогресса. Автор выделил следующие его типы:
Экономический (увеличение финансовых вливаний в науку)
Профессиональный (рост статуса учёных, и их академических институтов в обществе)
Образовательный (рост умений и экспертных возможностей)
Методологический (+новые методы исследования, совершенствование научных инструментов)
Познавательный (рост или развитие научного знания)
Человеческий (развитие знания об его био-психо-социальной сущности)
Само понятие прогресс отличается от нейтральных понятий «развитие» и «изменение» тем, что содержит в себе ценности и нормы определяющие «настоящую науку». (идея заключается в том, что определив что же такое прогресс, его критерии, мы тем самым определяем к чему должна стремиться наука, т.е. какая она должна быть.) Прогресс - понятие ориентированное на результат и достижение цели. Но в психологии цель многомерна и не конкретна. Тогда возникает вопрос о критериях прогресса. Коротко, прогресс это: а) решение проблемы б) приближение к истинному знанию. Но, как известно не все проблемы решаемы. А единого мнения о том, что же такое настоящая истина (к которой нужно приблизиться) до сих пор нету. В разное время были разные концепции того, что такое истина. Но почему? А дело в том, что понятие того, что такое истина зависит от того, какая за окном культура или какой сейчас исторический период. Для описания того, что «за окном» Янчук предлагает использовать термин «культурно-научная традиция». Вот как он сам определяет это понятие:
Культурно-научная традиция представляет собой многозначный и динамически подвижный в зависимости от исторического, социального и национального контекста комплекс философских, эпистемологических, научно-теоретических и эмоционально-эстетических представлений; характеристика определённого менталитета, специфического способа мировосприятия, мироощущения и оценки как познавательных возможностей человека, так и его места и роли в окружающем мире.
Меняется культурно-научная традиция при исчерпывании эвристического потенциала текущей традиции, и при появлении новых идей, таковым обладающих.
Далее автор обращает внимание, что, хотим мы этого или нет, но как бы мы не старались на нас влияет окружение (культурный контекст и ещё много чего), и это отражается на процессах познания и исследованиях в целом. Т.е. упрощая, невозможно быть полностью объективным потому, что на нас влияет культура, существующие ценности, одним словом культурно-научная традиция, о которой писалось выше.А раз субъект познания (и социальный контекст в котором он находится) влияет на сам результат познания, то следовало-бы этого субъекта изучить. Изучив его мы поймёмкакие искажения он вносит, и что на него влияет. Такая логика называется постнеклассическая рациональность. «Изучением же субъекта познания как раз занимается (или должна!) психология<…>. Сам факт включения субъекта познания в качестве имплицитного элемента научного познания уже является косвенным подтверждением прогрессивного влияния психологического знания».
Далее говориться о том, что сейчас в психологической науке доминирует стремление приблизится к истинному знанию модернистского толка – открытие разного рода «универсальных законов психики». Потом Янчук жестко критикует глупый позитивизм поп психологии и«британских учёных», говорит, что всё это очень «полезно» для решения некоторых локальных проблем, но в научном аспекте всё это бесполезно и ничего не даёт. Прогресс стоит на месте, достижения вместе с терминами перетягиваются из области кибернетики, компьютерной техники и генетики. Янчук называет эту новую традицию «плетение в хвосте».
Говоря
о том, как надо было бы действовать,
автор сообщает, что нужно бросать
тенденцию меряться пиписьками
с биологией в области изучения активности
мозга и влияния генома (всё равно попытки
безуспешны) и начать изучать интернализацию,
трансформацию, экстернализацию культуры
и её проявлений в миропонимании и
взаимодействии с социальным и природным
миром.Янчук так же говорит, ссылаясь
на собственные измерения, что
культурно-исторический подход Выготского
и идеи диалогизма Бахтина - единственные
достижения отечественной психологии,
ценящиеся за рубежом. Всё прочие
достижения отечественной психологии
никому
нафиг не нужны
известны лишь очень узкому кругу
специалистов.
Далее обсуждается теория Э. Кассирера. Он пишет, что «у человека между системой рецепторов и эффекторов, которые есть у всех видов животных, есть и третье звено, которое можно назвать символической системой.<…>по сравнению с другими животными человек живёт не просто в более широкой реальности – он живёт как бы в её новом измерении. <…> язык, миф, искусство – части этого измерения, разные нити, из которых сплетается символическая сеть. Таким образом, психологическая феноменология обладает символической природой, продуктом <…>которой является культура.»
Обращаясь к М. Бахтину, который говорил, что «Идея – эти живое событие, разыгрывающееся в точке диалогической встречи двух или нескольких сознаний» делаем вывод, что понимание так же носит диалогических характер. «Значение не схватывается, не отражается, а формируется и уточняется в диалогеучаствующих в процессе взаимного познания и понимания людей, направленного на выработку совместных решений….». «Без взаимопонимания нет ни взаимообогащения, ни взаиморазвития, достижение которых возможно только через диалог и посредством диалога.» (лично от себя добавлю: у меня возникает образ Платона ведущего диалог со своими учениками, в ходе которого рождается истина. Только вместо учеников такие же знатоки такого-же уровня как и сам Платон, и каждый специалист в своей особой области. Но ведь у каждого своя истина, как им решать споры? Вот об этом как раз написано дальше…)
Для того чтобы не спорить бесконечно в диалоге, помимо огромного желания обеих сторон прийти к общей истине, нужно учитывать некоторые моменты:
Истина поливариантная, разные мнения создают многогранное, всестороннее знание. Необходимо создавать конкуренцию идей, включаться в позицию оппонента, критически рефлексировать. Для этого рекомендуется использовать разработанный автором метод интегративной эклектики. (суть его в том, что для решения проблемы анализируются достижения тех традиций, которые наиболее продуктивно работают в этой конкретной области. Далее с ними производиться разного рода «абракадабра» (а конкретнее: диффузияинсайтов и идей, их критическая рефлексия, через альтернативное позиционирование и пр.) для того, чтобы высеять авторскуюи прочие предубеждённости, и получить более качественное знание. Интегративная эклектика предлагает свои механизмы развития психологического знания, в качестве которых выдвигаются:
Парадигмальное позиционирование – Чётко определяется исходная позиция, (со своими отнолого-эпистемологическими основаниями, способами теоретизирования и методами.Определяются границы возможностей, ограничения, и сферы экстраполяции.
Интегративно-эклектический диалог альтернативных традиций – Диалог альтернативных позиций с включением механизмов идентификации, эмпатии и рефлексии. Разногласия о фактическом следует разрешать на методологическом уровне. Методологические же расхождения следует улаживать на аксиологическом уровне. «Вместо того, чтобы рассматривать клинический, корреляционный и экспериментальный подходы как конкурирующие, мы можем рассматривать их как взаимодополняющие пути получения новых знаний о поведении человека. Каждый из них потенциально информативен для другого».
Критическое рефлексивное позиционирование (альтернативный круг) –отстранённый взгляд на выстроенную объяснительную позицию, преодоление эмоциональных блокировок, связанных с влиянием собственный исследовательских приоритетов, наконец, эмоций и чувств в отношении окружающих людей как носителей соответствующего знания и занимающий исследовательскую позицию.
Автор приводит выведенное этим методом определение предмета психологии: «битие-в-мире самости как био-психо-социальной социокультурно-интердетерминированой диалогической сущности во взаимодействии с социальными и физическим окружением в осознаваемо-неосозноваемо-экзистенциальном измерениях» (поясню: это своего рода пример от автора того, как нужно скрещивать разные подходы в одном определении.Или другими словами, как определить предмет психологии таким образом, чтобы упомянуть в нём стороны сразу нескольких подходов). Теперь ещё раз опишу суть социокультурно-индердетерменисткого диалогического подходаЯнчука:
Все теории хороши, и лучше не выяснять какая лучше, а использовать сразу несколько для решения задачи. Ведь каждая из них может охватить то, что не может другая. Один метод хорошо, два лучше! Этот принцип называется плюрастичность и толерантность.
Но если складывать всё в одну кучу мы быстро запутаемся. Чтобы этого не произошло нужно договориться о базовых понятиях, решить фундаментальные вопросы. Ячук это называет «согласовать парадигмальные координаты», а результат этого процесса: «согласованность исходных онтолого-эпистемологических оснований».
Так же следует не забывать, что на нас действует культура, и теории которые мы собрались совмещать создавались не только в разных странах, но и в разные эпохи. Называется это «социокультурная-индетерминированность». Всё это надо учитывать при совмещении разных подходов.
Проще всего это учесть, созидая совместно, проводя диалог с представителями разных подходов и разных культур. Если вы будете стремиться к взаимообогащению и взаиморазвитию, вместо того чтобы спорить кто лучше, то всё получиться. Этот принцип называется диалогичность.
В конце статьи, автор подмечает, что в ходе применения этой новой методологии выяснилось, что господствующее сегодня эксплицитно-структурированное доказательство (необходимость подтверждения любого элемента теории эмпирически) ограничено, и часто только мешает. Нужно повышать роль имплицитно структурированного доказательства