opr0PHW2

выработку мировоззрения, системы идей, взглядов на мир и на место в нем человека.

Какая же главная социальная философская идея лежит в хри-

стианстве, коль уже две тысячи лет с ним сражаются атеисты, а оно живет и здравствует, зовет звоном колоколов людей под своды соборов?

Живучесть философии христианства объясняется тем, что в ее основе лежит идея любви к человеку, идея построения взаимоотношений между людьми не на противопоставлении одного другому, не на выискивании каких-то мелочных преимуществ одного перед другим, а на идее любви и уважения друг к другу, человека к человеку независимо от различий по виду, одежде, силе, имущественному положению, должности, званию.

Об этом интересно пишет великий голландец, крупнейший гума- нист-просветитель эпохи Возрождения Эразм Роттердамский (1469-

1536 гг.). Вот его слова: «Если эпикурейцы – это те, кто живет при-

ятно, никто не может называться эпикурейцем с большим правом, чем святые и благочестивые. И если нас тревожат имена, никто так не заслуживает имени эпикурейца, как прославленный и чтимый глава христианской философии… И грубо заблуждаются некоторые, кто болтает, будто Христос от природы сам был печален и мрачен и нас будто бы призывал к безрадостной жизни. Напротив, лишь он показывает нам жизнь самую приятную из всех возможных и до краев наполненную истинным удовольствием, если только не висит над нами Танталов камень!»1

Немного пояснений. Эпикур (341-270 гг. до н.э.) – древнегреческий философ-материалист. Его девиз – жить уединенно. Проповедовал цель жизни – отсутствие страданий, здоровье тела и состояние безмятежности духа (атараксия). Считал, что познание природы освобождает от страха смерти, суеверий и религии вообще.

Как показало время, длиной более 2 тысяч лет, наука не увела людей от религии, сегодня люди идут к ней, чтобы спастись от науки, часто разрушающей душу и природу.

Все ли знают о Танталовом камне или муках Тантала? Проис-

ходит от греческой мифологии. Лидийский (или фригийский) царь Тантал, будучи любимцем богов, возгордился, стал оскорблять богов, и за эти грехи был богами обречен на вечные муки («танталовы муки»). Он был низвергнут в ад (Тартар). Стоя по горло в воде и видя спускающиеся с дерева плоды, Тантал не мог утолить жажду и голод, так как вода уходила из-под его губ, а ветвь с плодами отстранялась от него.

Философская идея Христа – любовь – как раз и предполагает, что люди могут получить высший уровень блаженства, обеспечивающий

1 Эразм Роттердамский. Разговоры запросто. – М., 1969. С.633.

здоровье, через физическое, психическое и социальное благополучие, через чистую взаимную любовь, не отягощенную личными, не всегда чистыми человеческими интересами и греховными поступками.

Сегодня наука однозначно показала, что жизнь, построенная

на эгоизме, отягощенная безнравственными поступками, несет человеку «танталовы муки», а другими словами создает хронический стресс, ведет к асоциальному поведению. В конечном счете, это про-

является рядом болезней, связываемых с условиями жизни в социуме. Эразм Роттердамский занимался переводом, а точнее, уточнением

существовавшего до него перевода «Нового завета». В издании 1516 г.

он слово «покайтесь» заменил на «пусть вызовет у вас покаяние»,

которое потом уточнил одним словом – «одумайтесь». Это ближе к истине, а главное, смещает центр тяжести в проблеме «покаяния», где больше человек должен обращаться к своей совести. А в самом покая-

нии проявляется не таинство чисто религиозное, а побуждение человека к сознательному переосмыслению своих дел и поступков.

Есть в Новом завете, который толковал Эразм, еще одна важная философская мысль – «у друзей все общее». Некоторые эту мысль подхватили и строили на этой идее коммунизм, принеся людям массу бед и страданий как физических, так и психологических. Речь ведь идет о том, что у друзей все общее, то есть сначала общество, образование,

культура делают людей друзьями, учат, как жить по любви, а потом они, эти друзья, и определяют, что у них общее. Извращение мысли привело к тому, что сначала сделали у людей все общее, надеясь на то, что они станут друзьями. Не получилось. Природу не обмануть. Эразм пишет об этой поговорке: «Если бы она укоренилась в душах людей столь же прочно, как у всякого в речах, то, конечно, из нашей жизни ушла бы большая часть ее тягот». Далее Эразм пишет: «И разве Пла-

тон в стольких сочинениях не склоняет к общности и созидателю ее

– дружбе… Разве что-нибудь иное имел в виду основоположник нашего вероучения Христос? Бесспорно, он завещал миру по крайней мере это удивительное учение любви, напоминая, что ею одной определяется смысл Законов и Пророков. А разве любовь не побуждает к тому, чтобы все для всех было общим?»

Рассматривая проблему здоровья через призму христианской идеологии, Эразм Роттердамский высказывает интересные мысли в трактате «О воспитании детей». Здесь он особый акцент ставит на значимости для здоровья человека, в первую очередь, здоровья духа. Это звучит очень по-современному, хотя писалось 500 лет назад. Так, он пишет: «Сколько заботы обычно проявляет мать, чтобы ребенок не был косоглазым, кривоногим, с несимметричными частями тела, для чего, кроме прочего, используют свивальники, повязки, которыми обвивают щеки. Между прочим, существует (целая) наука о молоке, пище,

купании, движении, чем, как учат во многих томах врачи, в частности, Гален, приготовляется доброе телесное здоровье; и эту заботу начинают не в семь или девять лет, но взывают к ней, едва ребенок выйдет из лона матери. И правильно делают, раз пренебрежение этим в детстве делает надломленной и болезненной старость, если, конечно, случается ее достигнуть». Эти слова один к одному совпадают с современными врачебными технологиями, касающимися здоровья ребенка. Однако будет полезным напомнить, что тот же автор, как и многие другие в то время,

справедливо писал: «Заботятся, дабы тело сына было лишено порока

и способно к обыденным делам, душой же, чьей мерой отмечено всякое честное деяние, пренебрегают». Или далее говорит еще сильнее: «Гораздо абсурднее проявлять справедливую заботу о смертном теле, не имея никакой заботы о бессмертной душе».

Практика социальной работы, особенно социальнопсихологическая помощь населению, не может ориентироваться только на помощь, чтобы протянуть руку тем, кто оступился и упал на его социальной тропе. Мы должны думать об организации образа жизни населения таким образом, чтобы люди обходили скользкие места. Вот здесь – непаханое поле для научной и практической работы социальных работников в тесном взаимодействии с теми, кто занимается образованием населения, формирует его тело и душу: педагоги, воспитатели, врачи, культурологи, специалисты СМИ и т.д.

Как видим, идеи христианства развивались в опоре на философию, педагогику и, конечно, религию, идеи которой появились задолго до христианства, в условиях язычества. Ряд наук, на базе которых строилась идеология здоровья в то время, были хорошо развиты. Об этом свидетельствует, например, учение о болезнях Гиппократа и его современников, живших за 300-400 лет до н.э.

Еще в Ветхом завете, задолго до рождения Христа, известны 10 заповедей, которые дал Бог через Моисея. Они служили как для повелевания народом, который он вывел из египетского рабства, так и для сохранения здоровья. На примере известных заповедей великолепно демонстрируется единство морали и здоровья. Люди, не имеющие четких нравственных идеалов, не могут сформулировать жизненную цель, достойную человека, руководствуются низменными, то есть животными инстинктами, в рамках которых размывается целеопределяющее начало здорового образа жизни. Люди, как и животные, руководствуются сиюминутными удовольствиями: посытнее поесть, побольше поспать, в меру желания порезвиться, получить сексуальные удовольствия и т.д.

Умудренный жизненным опытом Моисей с помощью Бога принес с горы Синай две плитки с написанными заповедями, которые позволяли людям жить не только по законам своих далеких предков, не имевших того, чем от них отличается человек – мышления. Заповеди отры-

вали человека от инстинктов и давали ключ к тайнам управления человеческим поведением в социальной среде через конкретные нравствен- но-этические нормы, через духовность человека. Рассмотрим эти заповеди.

Десять божьих заповедей

Даются в редакции Серафима Слободского, жившего на рубеже XIX и XX столетий, излагаемых в Законе Божьем, предназначенном для семей и школы.

1.Я – Господь твой; и не должно быть у тебя других богов, кроме меня.

2.Не делай себе идола (не сотвори себе кумира), ни какого-либо изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах под землею: не поклоняйся им и не служи им.

3.Не произноси имени Господа твоего напрасно.

4.Помни день субботний, чтобы святить его (то есть проводить его свято): шесть дней работай и делай, в продолжение их, все дела твои, а день седьмой – день покоя (суббота) посвящай Господу Богу твоему.

5.Почитай отца своего и мать свою, чтобы тебе хорошо было, и чтобы ты долго прожил на земле.

6.Не убивай.

7.Не прелюбодействуй.

8.Не воруй (не укради).

9.Не произноси на другого ложного свидетельства.

10.Не желай себе жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего того, что есть у ближнего твоего.

Десять заповедей закона размещены были на двух глиняных табличках, называемых скрижалями. Полагают, что изложены она на двух табличках, так как содержат два вида любви: любовь к Богу и любовь к ближнему.

Что привнесли десять заповедей в жизнь человеческого общества?

В первую очередь, моральные нормы человеческого общежи-

тия. Эти нормы морали создали определенный уклад, традиции, нормы поведения людей в обществе, обеспечивающие его выживание в социуме. В жестких условиях несовершенного социума и обнаженного человека перед природой человек получал законы своей жизни, обеспечи-

вающие здоровый образ жизни во всех возрастных периодах, а тем самым – выживание человека в социуме и природе. Конечно, в первую очередь эти законы основаны на вере. Однако, как для верующих, так и

для неверующих из этих законов вытекает ряд основополагающих принципов, формирующих здоровый образ жизни человека.

Эти принципы согласуются с данными современной науки. Они ценны нам тем, что являются нравственно-эстетическим фундаментом формирования здорового образа жизни. Притом этот фундамент создан многовековым человеческим опытом, отшлифован социальными волнами прошлого и отбросил все второстепенное, временное, надуманное, малозначительное.

Исходя из современных научно обоснованных данных о формировании здорового образа жизни, из Ветхого и Нового завета, можно выделить ряд принципов формирования здорового человека. Принципы священного писания и науки дополняют и укрепляют друг друга.

1. Единство смысла человеческой жизни.

Исходя из идей христианства, высший смысл жизни – саморасцвет человека, самосовершенствование его в интеллектуальном и нравственном содержании до некоего идеала, которым является Бог, а в основе отношений людей находится не соперничество, а любовь и доверие, основанные на человеческом разуме, знании, вере.

Принцип единства цели и смысла жизни вытекает из желания людей обустроить человеческое сообщество на мирных началах взаимоотношений, но помогая друг другу. Он вытекает из первых четырех заповедей о том, что Бог один, и верь только ему, а не кумирам, которые могут увлекать человека искушением сладострастия или рядиться в разные одежды и громкими, многообещающими фразами призывать людей к осуществлению именно своих корыстных целей (богатство, власть, след в истории и т.д.). Однако личные корыстные цели неизбежно рано или поздно столкнутся с целями других людей, которые также заманили в свои сети легковерных. Это ведет к борьбе за выживание уже не отдельных особей, как в животном мире, а целых кланов, стран, сообществ людей. За этим войны, переделы собственности, гибель людей, растоптанные, не оправдавшиеся надежды, разочарования. Поэтому и сформулирована заповедь «Не сотвори себе кумира». Она бережет людей от нарушений здоровья, обусловленных нищанием, разорением земель, жилища. Заповедь предупреждает о кумирах, растлевающих душу и тело. Подчинение себя стяжательству, обжорству, алкоголю. Идея единого Бога давала людям единую важную цель, смысл жизни, который сводится к саморасцвету человека, стремящегося к идеальному образу – Богу. На бытийном уровне смысл жизни человека в его высшем назначении – быть Человеком.

2. Приоритет этического знания над другими знаниями, убеждениями, действиями.

Этот принцип вытекает из святого благовествования «От Иоанна». Первая глава этого писания начинается так:

«Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Все через него начало быть, что начало быть. В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его».

Эти слова заставляют осознать важность, примат знания, основанного на этическом сознании, перед любым действием. Даже Бог вначале имел некий план, выраженный в словах, прежде чем начал что-то создавать. Не с познания ли начинается наша социальная жизнь. Мы всю жизнь учимся, чтобы жить в социуме. Не случайно и ВОЗ, среди трех основных социальных детерминант здоровья, выделила образование. Но всегда ли мы сознательно относимся к формированию своего этического сознания, являющегося составной частью здоровья? Этическое сознание, касающееся формирования образа жизни, требует не только знания, или убеждения, но и этической потребности в действиях и самих действий, создающих здоровый стиль (образ) жизни.

3. Единство вида Homo sapiens.

Принцип вытекает из положений «человек человеку брат». Он уже в древности показывал, что люди не стая зверей, объединенных одним стремлением выжить, пусть даже за счет тебе подобного, а это сообщество высших творений природы, Бога, обладающих мышлением. Основная сила у человека разумного – разум, а не зубы, коварство, сила мускулатуры. Хитрость, коварство, сила – орудия войны. Разум и любовь – орудие мира, которое должно развиваться на осознании единства людей как представителей одного вида и природы. Хитрость и коварство в сознании человека разумного, в руках которого изощреннейшие средства смерти, приобретают неограниченную силу.

Этот принцип на основе веры в Бога и любви к ближнему позволяет сознательно относиться как к своему здоровью, так и к здоровью других, притом не задумываясь о здоровье, а руководствуясь общим устремлением к выживанию человека разумного (Homo sapiens) как вида. Залогом этого принципа единства вида в природе существует свод правил, изложенных в 10 заповедях.

Он давал надежду на выживание, избежание войн, которые ВОЗ считает важнейшей причиной бедности и ущерба здоровью.

4. Ответственность за продолжение рода в опоре на память и уважение к опыту и труду предков.

Принцип проявляется в заповеди – «почитай отца своего и мать свою». Короткая заповедь призывает беречь традиции рода, из которого вышел индивидуум. Эта ответственность базируется как на кровном, так и на социальном и психофизиологическом родстве. Осознание своего бытийного существования (экзистенции) в опоре на фундамент своих предков порождает чувство причастности к великому деянию природы. Осознав это, человек начинает задумываться и о своей ответствен-

ности за качество своего кирпичика великого фундамента и его укрепление во имя будущих поколений. Сохранение традиций рода двигает сознание человека к обереганию тех обычаев и традиций, которые придали мощь этому дереву жизни, а не тех временных привычек и ценностей, которые несут мимолетную усладу этой, пока небольшой веточке могучего дерева, назначение которой – развиться в мощный, здоровый, плодовитый новый побег.

Призыв к почитанию родителей относится не только к заботе о родителях. Каждый ребенок, если будет вести здоровый образ жизни, станет родителем и придет к престарелому возрасту, когда снова нужна помощь и поддержка детей и внуков. По модели поведения и организации семейного уклада родителей строят модель своей жизни дети, растущие в семье. Таким образом, пятая заповедь напоминает людям о семейной и родовой гармонии и причастности каждого члена к формированию здорового образа жизни себя и своего ближнего.

Уважение к памяти предков предполагает не только учтиво относиться к родителям, дедушкам и бабушкам, знать свою родословную, а не в меньшей мере беречь то главное, что остается на этой земле после завершения их земного пути. Этим главным являются их дети, результаты их созидательной деятельности в любой сфере, где живет их дух, где аккумулирована их энергия. Отравление себя алкоголем, табаком наркотиками и пр. – это сугубо личное дело только для тех, кто, вопервых, не ощущает себя ветвью могучего дерева, которая незамедлительно засыхает и предается земле, как только теряет связь с базисом, а, во-вторых, кто готов отнестись пренебрежительно к деянию своих предков.

5. Принцип самообновления человека и укрепления его здоровья.

За словами «не сотвори себе кумира» и другими положениями Ветхого и Нового Завета стоит идея сохранения собственной личности, духовного и телесного обновления. Погоня за кумирами (вещами, ценностями, личностями, привычками) неизбежно ведет к подражательству, штампам поведения, вредным привычкам с потерей собственного Я и разрушению здорового образа жизни, который обязан каждый передать своим детям, как гарантию выживания в социуме.

Важным средством физического и духовного очищения человека является пост. К сожалению, десятилетия атеизма и бездуховности оставили в этих постах только материальное начало, выраженное в святых постах, которое якобы сводится к выведению шлаков из организма путем воздержания от животной пищи, а, соответственно, и к некоторой экономии в семейном бюджете. Эта рекомендация весьма удобна для стран со слабой экономикой.

Однако суть поста, как и всего принципа обновления человека, имеет универсальный смысл. В этом отношении поучительны высказывания Иоанна Златоуста: «Ошибается тот, кто считает, что пост – лишь в воздержании от пищи. Истинный пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи

иклятвопреступления… Прекрасен пост, потому что грехи наши он подавляет, как сорную траву, а правду, как цвет поднимает и растит. Если ты приступил к посту по желанию, то не будь мрачен, но радуйся: он очищает твою душу от яда… Молитвы совершаются со вниманием особенно во время поста, потому что тогда душа бывает легче, ничем не отягощается и не подавляется гибельным бременем удовольствия. Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных в темнице, пожалей измученных, утешь скорбящих

иплачущих, будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, сострадателен, незлопамятен, благоговеен, истинен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой и в изобилии даровал плоды покаяния».

6. Совесть.

Психология рассматривает совесть как черту облика личности, выражающую ее способность к внутренней оценке с позиций добра и зла своего поведения, своих чувств, а также действий, мнений других людей. Последние годы совесть, как и чувство чести, собственного достоинства, уступили пальму первенства другим регуляторам поведения человека (выгода, удовольствие). Все временное проходит. Христианство является хранителем этой важнейшей человеческой ценности, которая также ведет человека к здоровому образу жизни. Отцы церкви нередко рассматривают совесть как совместную с Богом весть, как поступать в том или другом случае, чтобы это было по справедливости и не угнетало человека раскаяние за содеянное. Рамки совести задаются заповедями и разработанными на их основе правилами нравственности. Гегель определил совесть как хребет морали. Этот хребет предназначен для нравственного регулирования взаимоотношений в социуме. Совесть может опираться на ряд положений нормативной этики. В частности,

Золотое правило нравственности гласит, что нельзя желать другим того, чего не желаешь себе. А известный кантовский категорический императив учит выбирать то действие, которое можно принять как всеобщее благо.

7. Труд – главное технологическое звено в цепи задач формирования личности.

Проблемы здоровья в контексте христианства активно разрабатывались как наукой, в первую очередь философией, так и представителями религиозных конфессий. Вклад отцов церкви в социальное учение, связанное со здоровьем, хорошо изложен в книге Юзефа Майка «Социальное учение католической церкви», Рим-Люблин, 1994. Признавая

важность различий между людьми и разделения социальных функций, отцы церкви в то же время «осуждают чрезмерное общественное расслоение, особенно имущественное, порождающее классовую неприязнь. Они считают необходимыми социальные преобразования в этой сфере, достичь которых можно через всеобщую любовь».

Важно, что в учении католической церкви подчеркивается особое значение труда в поддержании здоровья. В частности, подчеркивается, что «труд есть всеобщая обязанность, а не только обязанность тех, кому он служит необходимым источником существования».

Мы сегодня постоянно слышим научные доказательства, что обездвиженность человека является важным фактором риска сердечнососудистых заболеваний. На доказательство этого вывода пришлось затратить немало средств. В христианстве давно известно: «В поте лица снеси хлеб твой».

В2000 году состоялся юбилейный архиерейский собор русской православной церкви, где впервые приняты «Основы социальной концепции русской православной церкви». В ней раздел XI называется «Здоровье личности и народа». Рассмотрен ряд подходов, суть которых перекликается с изложенным выше, так как концепция опирается на многовековой опыт христианства.

Хотелось бы обратить внимание на позицию этой концепции по социальным вопросам алкоголизма: «Основная причина бегства многих наших современников в царство алкогольных или наркотических иллюзий – это духовная опустошенность, потеря смысла жизни, размытость нравственных ориентиров. Наркомания и алкоголизм становятся проявлениями духовной болезни не только отдельного человека, но и всего общества. Это расплата за идеологию потребительства, за культ материального преуспевания, за бездуховность и утрату подлинных идеалов».

Вэтих условиях проблема здоровья должна быть уделом не только медицины, а всего общества, включая образование, информацию, религиозные конфессии, литературу.

Мы рассмотрели только несколько положений, касающихся отношения к здоровью в учении христианской церкви. Приведены в основном положения, касающиеся образа жизни, увязанные с научными доказательствами по здоровому образу жизни. Однако практически все христианские конфессии и основные течения христианства неизбежно заботятся о духовной чистоте человека, о сохранении устоев семьи, о заботе о детях, стариках, немощных, осужденных. Церковь отрицательно относится к валеологии, к шаманам.

Выстраивая концепцию медико-социальных основ здоровья в любой организации, регионе, специалисты должны идти на тесный контакт

сцерковью, видеть в ней союзника, а не темный институт, о котором 70 лет говорил воинствующий атеизм, и сегодня этим духом пропитаны

многие книги. К сожалению, никто из тех, кто отвергает здравосозидающую христианскую идеологию, в противовес ничего не предлагает. Вероятно, поэтому христианство с его центральной идеей любви к Богу и ближнему живет 2000 лет.

Интегральным принципом влияния идей христианства на здоровье человека представляется позиция по формированию понятий о смысле жизни человека, без чего невозможно по-настоящему ценить жизнь свою и своего окружения. Без этого нет мотивации к здоровому образу жизни.

Смысл жизни в значительной мере размыт идеями Дарвина о происхождении человека на основе эволюции. Но Дарвин был также весьма верующим человеком и на вопрос о первом звене цепи животного мира отвечал: «Оно приковано к Престолу Всевышнего».

Почему же не взять на вооружение взгляды христианства о смысле жизни. Эта позиция ярко выражена в словах Серафима Слободского (Закон Божий, Минск, 1998) о назначении человека: «Бог сотворил нас, людей, по образу и подобию Своему, – дал нам разум, свободную волю и бессмертную душу, для того, чтобы познавая Бога и уподобляясь ему, мы становились все лучше и добрее, совершенствовались, и наследовали вечную блаженную жизнь с Богом.

Поэтому существование человека на земле имеет глубокий смысл, великое назначение и высокую цель».

Надо полагать, что этот смысл достоин того, чтобы ему посвятить жизнь, независимо от того, кто это делает, от степени его веры, чтобы не оказалось поздно, когда наступит осознание, о чем в свое время сказал известный Бэкон: «Только полузнание приводит людей к безбожию. Никто не отрицает бытия Божьего, кроме тех, кому это выгодно».

Идеи христианских конфессий о духовной чистоте помыслов и деяний человека являются с одной стороны хорошей платформой для формирования здорового образа жизни, а с другой – для духовного единения людей разных конфессий, которые имеют единый исток, единого Бога.

Тема 3. Социальная медицина и медико-социальные основы здоровья

Жизнь современного человека от рождения до смерти тесно связана с медициной. Первый вдох ребенок делает на руках врача, принявшего роды, и последний также делается в присутствии медработника или, по крайней мере, на фоне его последних медицинских назначений. Человек не только постоянно сталкивается с медициной, он имеет выраженную зависимость от нее. И это закономерно, ибо она отвечает за самое сокровенное в жизни человека – здоровье.