FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy

состоит в том, чтобы объяснить факт совпадения, согласования бессознательной природы и сознательного интеллекта. Эта проблемараспадаетсянадвавопроса:1)какприродастановитсяпредметом интеллекта? 2) как субъективный интеллект достигает объективности мира природы?

Первый вопрос Шеллинг разрешает утверждением, что природаестьпотенциальноразвивающийсяинтеллект,ужепроступающий в явлениях природы. Эта мысль развивается Шеллингом в сочинениях по философии природы. Второй вопрос решается путемвыводаобъективногомираприродыизинтеллекта.Однаита же творческая деятельность, образующая изначальное тождество, можетбытьрассмотренадвояко:икакбессознательноетворчество природы,создающеереальныймир,икаксознательноетворчество интеллекта,создающееэстетическиймирискусства.Искомыйприн- ципединства—тождествовприродеитождествовинтеллекте.

Систематрансцендентальногоидеализмасостоитизтрехчастей:

теоретическая философия, или философия познания мира; практическая философия, или философия действия, упорядо-

чивающего мир; философия искусства, или философия художественного (эсте-

тического) творения мира.

Главноепонятиетрансцендентальногоидеализма—интеллекту- альнаяинтуицияестьсозерцаниеинтеллектуальногоактавмоментего осуществления.Интеллект,которыйнетолькодействует,ноисозерцает самого себя в этом акте действия, рефлексирует над своей собственнойдеятельностью,посути,аналогсамосознанияФихте.

Особое значение интеллектуальной интуиции, как полагает Шеллинг, заключается в том, что хотя она и не творит реальный мир, подобно божественному интеллекту, но воспроизводит идеальный смысл реального мира – в искусстве или эстетическом творчестве,конгениальномсамомуреальномуактутворенияиявляющемусяпродуктомгения.Именновискусствеилиэстетическом созерцании завершается самопознание “Я”, ибо в искусстве интеллектуальное (субъективное) становится объективным.

101

Философская система Г. Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) создал систему, котораясчитаетсязавершающимзвеномвразвитииевропейского рационализма. Главные характеристики его философии – объек-

тивныйидеализмвученииобытии,диалектическийметодвучении о познании, диалектика духа в учении о человеке и общественной истории.

ОбозначивсистемувзглядовКантакаксубъективныйидеализм, Гегельформулируетосновныепозиции,преодолевающиедуализм познающего субъекта и вещи-в-себе:

1.Природа существует независимо от человека и его сознания.

2.Человеческоепознаниеобладаетобъективнымсодержанием.

3.Нетабсолютнойграницымеждусущностьюиявлением;подвижностьэтойграницыГегельфиксируетвафоризме:“Сущность является, явление существенно”.

По Гегелю, познание является познанием сущности, так как видимость не есть нечто субъективное, она есть проявление сущности. В природе вещей нет непреодолимых преград для человеческого познания.

Главная мировоззренческая установка Гегеля определена тем, чтониприрода,ниобществонемогутвыведеныизчеловеческого “Я”. Наоборот, само человеческое сознание должно быть понято как внешнее проявление и выражение внутренней сущности, первоосновывсегосуществующего.Вкачестветакойпервоосновы, обеспечивающей принцип единства мира, выступает абсолютная идея—онтологическоеабсолютноетождествобытияимышления.

Абсолютнаяидея—метафора,фиксирующаянетолькоединство мира, но и его внутреннюю связность. При этом мышление в системе Гегеля с одной стороны оказывается не только вне психоло- гиичеловека,ноивнемира,носдругой—присутствуетвнемкак его внутреннее содержание. Мир познаваем, поскольку в основе своей логичен: законы мира и законы мышления тождественны. Абсолютное тождество бытия и мышления, субъекта и объекта

102

становитсяначаломмиравегоисториикаквозможностьиистина развития.

Гегель считал себя пантеистом, однако в истории философии его система получила название панлогизма. В абсолютной идее он выразилглавнымобразомнеобходимуюзакономерностьразвития миракакцелого.Логикаразвитияабстрактногоцелого,развертыванияеговнутреннегосодержанияприсутствуетизначальновмире и определяет его эволюцию.

ПоГегелю,абсолютнаяидеяреализуетсявприродеидухе.Высшая ступень развития духа — абсолютный дух, выступающий аналогом человеческой истории. Необходимость развития природы определяется ее назначением произвести человека, обладающего способностью мыслить. Мыслящий человек — субъектив- ныйдух—становитсяорудиемсамообнаруженияисамопознания всеобщего (абсолютной идеи). “Человек есть мыслящий дух и… единственно только этим существенно отличается от природы”. Но именно дух, по Гегелю, “объемлет всю полноту содержания природы”, несмотря на то что “определения природы выступают в духе иначе, чем во внешней среде”1.

Однако дух не происходит из природы естественным путем, абсолютнонепосредственно.Этотпроцессопосредованизначальновсеобщейлогикойразвертыванияидеи.Поэтому“духнеголый результат природы, но поистине свой собственный результат; он сам порождает себя из тех предпосылок, которые он сам себе создает”2.

В своем развитии дух выступает как: 1) возможность в безжизненной природе, 2) субъективность живого (животная душа), 3) субъективныйдух (мыслящий человек), 4)абсолютный дух, достигающий истины в разуме. Развитие человека как мыслящего духа совершается в деятельной связи с объективным духом — средоточием культуры как формы духовной деятельности.

1ГегельГ.В.Ф.Философиядуха//ГегельГ.В.Ф.Энциклопедияфило-

софских наук. М., 1975. С. 24–25.

2 Там же. С. 23.

103

Становление и развитие индивида как субъективного духа, по Гегелю, связано с усвоением духовных ценностей и достижений человечества — всеобщего субъекта — всеобщего духа. Индивид обретает свою сущность, поднимается до самосознания только

вдеятельномотношениикмирукакобъективномудуху,представляющемуреальностьчеловеческойистории,человеческойкультуры не столько в материально-предметном выражении, сколько

впланесмысловом:всистемепонятий,нормиценностей.Только

вактивном отношении к миру всеобщих духовных ценностей че- ловек(индивид)осознаетсебясубъектом—ощущающим,чувству- ющим, воспринимающим, рассуждающим и понимающим существом. Разумное отношение к миру осуществляется только через посредство действительной истории человеческого рода. Смысл воспитания и образования единичных субъектов заключается

втом, “чтобы всеобщий дух в них получил свое осуществление”1. Субъективный дух, по Гегелю, имеет три главные формы: “дух

всебе, или непосредственный; в этом смысле он есть душа, или природный дух” ; “дух в отношении, или обособлении, сознание;

идухкактаковой,представляющийсобойсамосознаниеиединство сознания и самосознания — разум”2. Сознание проходит стадии чувствующего, воспринимающего, рассудочного и представляет собойспецификуименночеловеческойсубъективностивотличие от природной души.

Вфилософии Гегеля совершается возврат к космологической традиции античности на более высоком уровне — уровне логики. Абсолютнаяидеякаквсеобщаясвязьстановитсявсеобщимцентром бытия и мышления, содержанием мира и формой, источником развертывания всего природного и человеческого мира и его конечным результатом. Гегель разрабатывает диалектику как новый рациональный метод познания, позволяющий мыслить целое, но

ипостигатьразвивающеесяединство.Тризаконадиалектики:закон

1ГегельГ.В.Ф.Философиядуха//ГегельГ.В.Ф.Энциклопедияфилософских наук. М., 1975. С. 39.

2 Там же. С. 38–41, 224.

104

противоречия,законмеры(переходаколичествавкачество)изакон двойногоотрицания—формулируютсяГегелемвкрайнеабстракт- ной форме как законы развития понятия абстрактного целого и становятся основанием диалектической логики.

ДлясовременниковГегелядиалектикастановитсянепонятной, но уважаемой формой спекулятивного философствования. Однако даже в абстрактной форме законы диалектики представляют новую логику, позволяющую мыслить противоречивое единство и постигать развивающееся целое через противоречие. ДиалектическаялогикаГегелявводитвновуюсхемурассуждения,отличную оттрадиционнойформальнойлогики,накоторуюопиралсявсвоеманализепознавательныхспособностейКант.Этасхемаопределяется законом противоречия, регламентирующим познание жестким выбором (“или—или”).

Критикуяметафизическоепротивопоставлениетождестваиразличия, сущности и явления, свободы и необходимости, Гегель утверждаетотносительностьпротивоположностейврамкахцелого. Схема диалектики – “и то — и другое” в определенном единстве. Закон противоречия — главный закон диалектики — касается отношенияпротивоположностейврамкахнекоторогокачественного целого. Эти отношения могут развиваться от сходства к различию, затем к напряженному противостоянию (противоречию), котороенеизбежноразрешается.Врезультатевозникаеткачественно новое единство, и все снова повторяется. Эта логика развития приводитГегелякутверждению,чтопротиворечиедвижетмиром. Действительно, любой элемент мира можно рассматривать как некотороеединство,содержащеевнутрипротиворечие,постоянно созревающееиразрешающееся.Поэтомужизненното,чтосодержит противоречие, а постоянное движение, наблюдаемое в мире, есть всегда самодвижение.

Антропологическая философия Л. Фейербаха

Людвиг Фейербах, будучи учеником и последователем Гегеля вмолодости,выступилегопервымкритиком,осмелившимсяусомниться в признанном авторитете.

105

Фейербахотходитотклассическойтрадициирационализмасхарактерным для нее стремлением к трансцендентальному субъекту и трансцендентальному регулирующему началу (императив Канта, абсолютнаяидея Гегеля).Онвозвращаетсякпринципу материалистическогосенсуализмавтрактовкесвязибытияимышления.

ВкачествеисходногопунктафилософствованияФейербахрассматриваетчеловека,посколькутольковнемстановитсяреальным тождество бытия и сознания. Принципиальная установка Фейербаха — исследование бесконечного в конечном. Первоначально, поФейербаху,ненеопределенноебытие,аопределенноебытиекак реальное качество, предшествующее мыслимому. “Мышлению предшествуетстрадание,—пишетФейербах.—Мышлениеисходит из бытия, а не бытие из мышления”1. Он стремится выделить реальное единство природы и духа, заключенное в индивидуальном существованиичеловека.Сознание,поФейербаху,иестьполагание бесконечноговконечном.Тольковреальномчеловеке(индивиде) можнонаблюдатьнеразрывнуюсвязь,тождествобытияисознания, природы и духа.

Фейербах исходит из того, что бытие есть природа — “неотличимаяотбытиясущность”.Нопомещаетвцентрбытия(ивцентр философии)человека.Фейербахвыдвигаетнапервыйпланреальность“общественнойколлективнойсвязи”,«необходимость“Ты” для“Я”,котораявыступаетглавнойхарактеристикойчеловеческогобытия.Всеобщаясвязьлюдей,“человеквобщениисчеловеком”, обожествляетсяФейербахомнетольковсилуеефундаментальной роли в жизни человека и понимании его сущности, но и потому, что суть этой (внеприродной) связи неясна. Ключевую роль социальнойсвязивпониманиичеловекаФейербахподчеркиваетутверждением: “Человеческая сущность налицо только в общении”»2. Однако тайна единства человека с человеком, “тайна общественной, коллективной жизни”, остается нераскрытой тайной. Наи-

1 Фейербах Л. Избранные философские произведения. В 2 т. Т .1. М., 1955. С. 121, 128.

2 Там же. С. 203.

106

более очевидным реальным основанием человека выступает его органическая чувственная природа. А человеческая сущность предстаеткак“род”—“внутренняянемаявсеобщность,связующая множество индивидов только природными узами”1.

Рационалистическоетождествосубъектаисознания,характерное для немецкого классического идеализма, в философии Фейербаха сменяется единством мысли и созерцания, ума и сердца. Новый принцип философии согласно Фейербаху: “Человек есть мера разума”2.Единство разума, воли и сердца отличает человека отживотного.Вэтомединствеуниверсальностьисвободаприсущи не одной какой-то способности, но охватывают все существо человека.УстановкаФейербаханавсеобщностьвнутриособенности, внутриконечногоделаетнравственно-этическиенормы,впроти- воположность Канту, внутренними регулирующими началами, аневнешними,подчеркиваетзначениевнутреннейдетерминации человеческих действий. Однако становление этой внутренней детерминации в философии Фейербаха не раскрывается.

ВисториифилософскоймыслиФейербахоткрываетновуюобласть, получившую название философской антропологии, и формулирует ее главный предмет — вопрос о сущности человека. Оригинальность антропологического материализма Фейербаха состоит в том, что сущность человека оказывается за границами биологического индивида, его тела, головы, мозга, но в реальном человеческом бытии. И этот вывод противоречит его исходной трактовке человека как чувствующего индивида, имеющего природное основание.

Материалистическаяустановкаантропологическойфилософии Фейербаханачувственнуюдеятельностьвисследованииприроды человека, на единство разума, воли и сердца, а также принцип общения, подчеркивающий фундаментальное значение связи человекасчеловеком,впоследствиистановятсяидейнымиисточниками марксизма и философской антропологии в XX в.

1 Маркс К. Тезисы о Фейербахе. Соч. 2-е изд. Т. 3. С. 3.

2 Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. 1. С. 198.

107

ЛЕКЦИЯ 6

НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ХIХ В.

Традиция разделения классического и современного характерна практически для любых видов культурной деятельности человека.Современнаяфилософияявляетсяновымэтапомвразвитии мировой философской мысли наряду с античной, средневековой ифилософиейНовоговремени.Влитературенесуществуетоднозначной трактовки термина “современность”. Граница, отделяющаясовременнуюфилософиюотпредшествующей,представляет- сядостаточноусловной.Входеисторико-философскогопроцесса все “философские эпохи” в течение какого-то периода времени существуют параллельно друг другу. Новые идеи вынуждены сосуществовать вместе со старыми и противостоять им, а те, в свою очередь, изменяться и приспосабливаться к новым условиям. Все этопозволяетнамсизвестнойдолейусловностиопределить“классическую философию” как этап в развитии европейской философии с момента ее возникновения в VI в. до н. э. и до середины XIXв.,а“современнуюфилософию”какэтапвразвитииевропейской философии с середины XIX в. и до наших дней.

Почемуименно40–70-егг.XIXв.являютсятойточкойотсчета, за которой начинается новая философская эпоха? Дело в том, что не только в философии, но и в развитии европейских науки и искусствавэтовремяпроисходит“кореннойпереворот”и“переоценка ценностей”. В науке на смену классической ньютоновской механической картины мира приходит электродинамическая картина мира, основу которой заложили работы выдающихся физиковФарадеяиМаксвелла,аееразвитиемвначалеXXв.станет квантово-механическая картина мира. Речь идет о физических картинах мира, но они, естественно, не могли не влиять и на развитие философских картин мира. Важную роль в этом процессе сыгралооткрытиенеэвклидовыхгеометрий,системмногозначных логик, общей и специальной теорий относительности, а также становление таких новых принципов понимания науки, как фикционизм и конвенционализм.

108

Вискусстве,преждевсеговживописи,вэтовремяпоявляются новые способы художественного отражения мира, что привело кпоявлениютакихпринципиальноновыхтечений,какимпрессионизм и постимпрессионизм, а в начале XX в. – различных форм художественногоавангарда.Вцеломвевропейскойдуховнойкультуре сформировалась принципиально новая ситуация, которую можнообозначитьтермином“модернизм”.Сутью“модернизма”, или“Проектамодерн”,являетсяпринципиальноепротивостояние классическим образцам во всем, т. е. тотальная неклассика.

Новое в философии формируется и познается как новое, когда сопоставляется со старым. Поэтому в дальнейшем изложении целесообразновоспользоватьсякомпаративистскимподходом.Компаративистский подход является стороной общенаучного сравни- тельно-историческогометода,которыйнаходитсвоеспецифическое отражение в сфере философии. Под сравнительно-историческим методом принято понимать научный метод, выявляющий путем сравненияобщееиособенноевисторическихявлениях,познание различных исторических ступеней развития одного и того же явления или параллельно протекающих. Содержательные границы компаративистского исследования касаются всей философской культуры, типов философствования, стиля мышления, типов рациональностей и иррациональностей. При этом выявляется тот факт,чтофилософскаясамобытностьоказываетсянеотъемлемым свойством философской культуры, проявляющейся в диалоге. Сравнительноеисследованиевоззренийразличныхмыслителейна предмет, метод и содержание философии позволяет по новому интерпретировать природу и сущность философии во взаимном соотнесениитакихфилософско-мировоззренческихпонятий,как деятельность,ценности,культураиряддругихспецифическихдля того или иного учения.

Причины становления и развития новых форм философской рефлексии во второй половине XIX в. многообразны. Здесь и от- ражениедуховно-религиозногокризисаобщества,всвоюочередь являющееся отражением социально-экономических потрясений, связанныхспереходомстранккапитализму.Средиэтихпотрясений

109

можно указать и зарождение массового общества, идеологизированностьпроцессоввгосударстве,обострениеклассовыхисословных отношений, внедрение машинного производства и выход на арену масс пролетариата, развитие науки и техники. Все эти причины оказали мощное воздействие на мировоззрение и культуру, что и породило новые формы в искусстве, новую науку, религиозные искания. Обновление философии, как и всей культуры к началу XX в. непосредственно связано с этим общемировым процессом.

Классика—неклассика—постнеклассика

Классика, неклассика и постнеклассика — это исторические типыфилософствования,различающиесямеждусобойследующим образом:

набор исходных фундаментальных установок, определяющих специфику задания проблематики философского знания;

стиль мышления и типы философской рациональности; трактовка базовых философских терминов, познавательных

процедур и т. п.

В науке принято брать в качестве образца для сравнения наиболее развитую форму того или иного явления. В нашем случае философскуюклассикуможноопределитькакобщуюориентацию истилистикумышления,характернуюдляфилософииXVII—пер- вой половины XIX вв.

Главной темой классической философии в указанный период, безусловно,становитсякомплексвопросовосущностиистроении разума,которыйбылодновременноивопросомосущностиистроении мира. Мир в целом представал в этой конструкции как связная и рационально устроенная система, как нечто, связанное объективной логикой. В классической мысли наряду с критикой разума как индивидуальной способности нарастала тенденция прославлениявнеиндивидуальногоразума.Егопродуктыиформы (идеи, понятия, теории, идеалы, ценности) отделены от индивидуума и существуют в рамках человеческой культуры. С помощью

110