Вариант № 14

Задание 1. Дайте развернутый ответ на вопрос: «Рационализм Р. Декарта».

Задание 2. Выполните тестовые задания.

Номер вопроса	Содержание вопроса	Код и вариант ответа
1	Выберите имя автора философского учения о том, что реально существуюттолько единичные вещи, понятия же – лишь имена единичных вещей	1.1 Руссо 1.2 Оккам 1.3 Кузанский 1.4 Кант
2	Категория «небо» относится к философии	2.1 брахманистов 2.2. чарваков 2.3 Конфуция 2.4 Мо-цзы
3	Даосизм – это философия	3.1 Конфуция; 3.2 Лао-цзы; 3.3 Мо-цзы; 3.4 ЦзоуЯня.
4	Представители Милетской школы в античной философии выдвинули проблему:	4.1 человека 4.2 первоначала 4.3 Бога 4.4 счастья
5	С точки зрения Сократа, дурные поступки являются следствием:	5.1 плохого воспитания 5.2 человеческого незнания 5.3 божественного промысла 5.4 подражания авторитетам
6	Античный философ, назвавший свой диалектический метод майевтикой:	6.1 Аристотель б) Гераклит в) Платон г) Сократ
7	Для средневековой философии характерен:	7.1 пантеизм 7.2 политеизм 7.3 теизм 7.4 деизм
8	Создателем классического психоанализа является	8.1 Э. Фромм 8.2 З. Фрейд 8.3 А. Адлер 8.4 К. Юнг
9	Картина мира, возникающая на основе абсолютизации законов механики	9.1 биологической 9.2 механистической 9.3 религиозной 9.4 социальной
10	Гносеологическая позиция, проводящая непреодолимую границу между опытом и объективной реальностью, называется	10.1 эмпиризмом 10.2 агнсотицизмом 10.3 гносеологическим оптимизмом 10.4 интуитивизмом

Задание 3. Выполните упражнение.

Какие положения Канта принимаете, какие нет? Обос­нуйте. Какие способы аргументации использованы Кантом?

«…человек есть животное, которое, живя среди других членов своего рода, нуждается в господине. Дело в том, что он обязательно злоупотребляет своей свободой в отношении своих ближних; и хотя он, как разумное существо, желает иметь закон, который определил бы границы свободы для всех, но его корыстолюбивая животная склонность побуждает его, где это ему нужно, делать для самого себя исключение. Следовательно, он нуждается в господине, который сломил бы его собственную волю и заставил его подчиняться общепризнанной воле, при которой каждый может пользоваться свободой. Где же он может найти такого господина? Только в человеческом роде. Но этот господин также есть животное, нуждающееся в господине. Поэтому, как ни поступит человек в данном случае: предоставит ли он верховную власть одному или сообществу многих избранных для этой цели лиц, нельзя понять, как он создаст себе главу публичной справедливости, который сам был бы справедлив. Ведь каждый облеченный властью всегда будет злоупотреблять своей свободой, когда над ним нет никого, кто распоряжался бы им в соответствии c законами. Верховный глава сам должен быть справедливым и в то же время человеком. Вот почему эта задача самая трудная из всех; более того, полностью решить ее невозможно; из столь кривой тесины, как та, из которой сделан человек, нельзя сделать ничего прямого. Только приближение к этой идее вверила нам природа. Что эта проблема решается позднее всех, следует еще из того, что для этого требуются правильное понятие о природе возможного [государственного] устройства, большой, в течение многих веков приобретенный опыт и, сверх того, добрая воля, готовая принять такое устройство. А сочетание этих трех элементов – дело чрезвычайно трудное, и если оно будет иметь место, то лишь очень поздно, после многих тщетных попыток».

(Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Сочинения: в 6 т. М., 1966. Т. 6. C. 16-17)